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Reforma protestante y tradición intelectual cristiana

Clive Staples Lewis (1989-1963) más conocido como C.S. Lewis, es uno de los escritores más conocidos y más leídos del siglo XX. Sus "Crónicas de Narnia", traducidas a más de 30 idiomas y con millones de ejemplares vendidos, han sido lectura favorita de varias generaciones, y adaptadas al cine por Disney, han deleitado y fascinado recientemente a millones personas. Y la obra cumbre del cineasta Richard Attenborough, "Tierras de penumbra", que narra la emotiva relación de Lewis con su esposa, la también escritora Joy Gresham que murió de cáncer a los 45 años, arrancó abundantes lágrimas a numerosos espectadores. No es tan conocido, sin embargo, el hecho de que el polifacético C.S. Lewis, erudito académico, profesor de literatura medieval y renacentista, crítico literario, locutor de radio, escritor y ensayista, fue también uno de los más grandes pensadores y apologistas cristianos de su época. Y que a pesar de que ser ateo en su juventud y declararse «muy molesto con Dios por no existir», después que de su conversión a los treinta años por influencia de J. R. R. Tolkien y G. K. Chesterton, su libro "Cristianismo...íy nada más!" (o "Mero Cristianismo) adaptado de una serie de charlas radiofónicas en la BBC, se convirtió en un clásico de la apologética cristiana.      Miembro de la Iglesia Anglicana, siempre se consideró un «cristiano nada más», sin encerrarse ni encuadrarse en ninguna posición teológica concreta, para así mejor defender el terreno común del cristianismo histórico. Como tan acertadamente lo describe la periodista y escritora inglesa Joan Ostling en su bibliografía comentada de las obras de C.S. Lewis «Su mundo era un mundo de claridad formado por un compromiso de usar un razonamiento sano, adornado por un énfasis en lo inmutable y un desapego de las modas pasajeras. Creía que la razón era el órgano de la verdad, y la imaginación el vehículo para el entendimiento"       El siglo XX tuvo tal vez otros pensadores cristianos más profundos que él, otros más eruditos, pero es poco probable que haya tenido alguno tan claro. C. S. Lewis, con su claridad nos enfrenta, los problemas haciendo fácil lo difícil, y sencillo lo complejo. Evitando, la confusión y dando alternativas al problema.       Los once capítulos de este libro, van dedicados a presentar la visión lewisiana del mundo en todos sus aspectos: Del lenguaje y racionalidad, de la historia y el progreso, del hombre y sus utopías, del puritanismo y liberalismo, la felicidad, la justicia, la educación, la literatura, las artes, la ciencia, la economía, la ecología, la igualdad y democracia, pacifismo, postmodernismo, ética, política y religión. Y demuestra como el cristianismo era la perspectiva desde la que Lewis ve todo lo demás; y la fe, presente en todas las facetas de su pensamiento, la lente mediante la cual mira los otros objetos.       En sus páginas vemos a C. S. Lewis moviéndose entre progresismo y crítica de la civilización, entre protestantismo y catolicismo, liberalismo y fundamentalismo, entre razón e imaginación, entre alta cultura y democracia de masas, siempre en la moderación, pero a su vez, situándose más allá de la mera sensatez, nunca buscando un mero término medio, sino el máximo bien del hombre para la suprema gloria de Dios. Su visión de la Iglesia, como una gran mansión repleta de habitaciones, es en buen ejemplo de su manera de ver las cosas: «Cuando hayas escogido tu propia habitación, se amable con quienes han escogido diferentes puertas y con quienes aún permanecen en el salón de espera. Si se han equivocado, necesitan tus oraciones mucho más; si son enemigos tuyos, tienes órdenes de orar por ellos. Esta es una de las reglas comunes de la casa».       Un libro muy necesario en la Iglesia de hoy, que aporta una visión refrescante acerca de cómo entender el mundo y vivir la fe de manera equilibrada, bajo principios bíblicos, pero más allá de lo que unos y otros han etiquetado y enmarcado en los límites de lo sensato. Los estudiantes y profesores cristianos, se deleitarán con su lectura; los pastores encontrarán en él abundante material para actualizar sus sermones a las necesidades de la sociedad contemporánea; y todo cristiano que lo lea, descubrirá una nueva manera de entender y practicar el cristianismo... más allá de la sensatez.       "Descargue el primer capítulo"

Editorial Clie

Pensaminento de C. S. Lewis

Aunque considerado como uno de los más grandes teólogos del siglo XX y modelo entre los mártires cristianos de su época, puede que el nombre de DIETRICH BONHOEFFER (1906-1945), no diga mucho, o en el mejor de los casos, suene como algo remoto y lejano, a la mayor parte de jovenes del siglo XXI. Pero cuando leemos algunas de sus frases, como: «Jesús nos llamó, no a una nueva religión, sino a una nueva vida», «Cuando Cristo llama a un hombre, le ofrece a venir y morir», «No debemos sorprendernos si volvemos a tiempos en que se exija de nuestra Iglesia la sangre del martirio» se nos acerca sorprendentemente a la realidad del mundo en que estamos viviendo. Con el resurgir de los movimientos xenófobos, los nacionalismos, integrismos y radicalismos de todos tipos, la ética de Bonhoeffer, su crítica de la «religión» y del «Estado», recobran una trascendente actualidad. De hecho, no faltó quién afirmara que el teólogo alemán estaba adelantado en su tiempo, y que su pensamiento, -que el propio Bonhoeffer definió como para «un mundo mayor de edad»,- no se entendería hasta dentro de cien años.       Bonhoeffer fue un joven teólogo luterano fuertemente impresionado por Karl Barth, -que calificó su tesis Sanctorum communio, como un milagro de la teología- y que después de pasar un tiempo colaborando con la iglesia luterana en Barcelona (España), regresó a su Alemania natal, declarándose opositor al régimen de Hitler. Se enfrentó a la claudicación de las iglesias alemanas ante el dictador, y participó junto con Barth y Niemöller, en establecer la "Bekennende Kirche" o "Iglesia Confesante" luterana pero opuesta a Hitler, asumiendo la dirección de un seminario teológico ilegal. Poco después de iniciar su noviazgo con Maria von Wedemeyer fue detenido por la Gestapo en abril de 1943, y ejecutado en un campo de concentración el 8 de abril de 1945, ahorcado con cuerda de piano, para prolongar su agonía.       Bonhoeffer es uno de los pocos teólogos valorados y reivindicados tanto por cristianos liberales como por conservadores. Escribió y publicó pocas obras, entre las más conocidas "El precio de la gracia", "Creer y Vivir", "La Ciudad Secular", algunas de ellas publicadas después de su muerte, como "Ética" y "Resistencia y sumisión", pero de las que han surgido más de 4.000 títulos que atesoran su vida y pensamiento, lo que demuestra la importancia de su ideología.       LA OBRA:    Este libro, busca presentar e introducir el pensamiento de Bonhoeffer a las nuevas generaciones del siglo XXI, entendiendo por pensamiento de Bonhoeffer, no solo los problemas específicos de su teología, sino también su mirada siempre cristocéntrica de teólogo sobre la espiritualidad, la ética, la política y lo social. Partiendo sus propias palabras, sacadas de sus libros, artículos, cartas, o incluso circulares a sus alumnos y a miembros de la Iglesia Confesante, el autor deja que el propio Bonhoeffer se explique a sí mismo a lo largo de la obra, evitando las interpretaciones o usos parciales y fragmentarios que se han hecho de él, por no mencionar el abuso de su pensamiento para otros fines.       Tras exponer con detalle en los primeros capítulos introductorios, de carácter biográfico, la vida y obra de Bonhoeffer, el autor se adentra de lleno en el análisis de la mente del teólogo, preguntándose qué entiende por teología, en qué consiste su crítica de la «religión», en qué busca distinguirse del pensamiento característico de su generación, cuáles son las notas fundamentales de su ética. Después se adentra, en el capítulo tres, en cuestiones concretas, tocando su visión del matrimonio, del poder o de las relaciones entre cristianismo y política, ética y resistencia. Finalmente, cierra el libro con un tratamiento de la espiritualidad de Bonhoeffer: cómo se relaciona ella con su pensamiento moral, qué piensa sobre las relaciones entre las distintas iglesias, qué lugar asigna a la oración o a la lectura bíblica. La tesis central del autor, es que lo que tiene de positivo e interesante el Bonhoeffer «académico, ecuménico y político» existe gracias al Bonhoeffer «exigentemente eclesial, radicalmente bíblico, consecuentemente piadoso»; que su resistencia contra el nacionalsocialismo sólo puede ser explicada a partir de la enorme obra espiritual que está detrás, a la que dedicó su vida entera y que, por tanto, tampoco pueden entenderse sus obras tardías si no se leen junto con las más tempranas.       Una obra de sorprendente actualidad, que estamos seguros será, no tan solo valorada y apreciada por los teólogos, sino también útil a muchos pastores, que precisan entender y transmitir mejor en sus predicaciones que creer es comprometerse, el precio de la gracia; y por muchos profesores y estudiantes universitarios cristianos, a veces faltos de argumentos a la hora de presentar y defender, en sus entornos académicos, la aportación del cristianismo en la construcción de un mundo mejor, de una sociedad más justa y más humana, de probar el sentido y realidad de la resistencia cristiana.       "Descargue el primer capítulo"

Reforma protestante y tradición intelectual cristiana (2016)

Pensaminento de C. S. Lewis (2011)

Pensaminento de dietrich bonhoeffer (2011)