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Español

Desclee De Brouwer

Ediciones 19

Editorial Sonora

Editorial Trillas S.a. De C.v.

Guillermo Escolar Editor

España

Cuando tu sufrimiento me hace sufrir, ¿a qué se debe? Resulta muy fácil explicarlo cuando mi sufrimiento también te hace sufrir a ti, pues amor con amor se paga. Ahora bien, ¿por qué me duele el sufrimiento de alguien con quien nada me vincula, a quien ni siquiera conozco? Más aún, ¿por qué me duele cuando alguien a quien quiero me devuelve bien por mal?Muchas son las teorías que han pretendido explicar este fenómeno: la simpatía cósmica, el sufrimiento general, la empatía personal, la superioridad de la acción buena sobre la mala, etc. Y, desde luego, muchos son los que no queriendo sufrir con los demás sufren por desesperación de sí mismos.Nuestra tesis viene a decir: tú me dueles porque eres importante para mí. Cuanto más importante eres para mí, tanto más me duele tu dolor. Una vez que me siento amado por ti, puedo descubrir que da más fuerza sentirse amado que creerse fuerte. Y una vez fortalecido por ser amado, descubro que solo se posee lo que se regala, que hay más alegría en el dar que en el recibir y que hay en todo ser humano más cosas dignas de admiración que de desprecio. De esas convicciones básicas se desprende todo un nuevo programa de vida. De esta manera, la presente obra viene a ser la continuación de aquella otra también publicada en esta editorial Soy amado, luego existo.  Carlos Díaz es Dr. en filosofía y en psicología, y Doctor Honoris Causa por la Universidad Galileo Galilei. Profesor jubilado de la Universidad Complutense (Madrid), reparte su tiempo entre Latinoamérica y España. Es director de la Universidad de Ciencias de la Familia en Guatemala, Premio Internacional Emmanuel Mounier y ha recibido un homenaje en la Embajada de España en México por su pensamiento y su labor cultural. En la actualidad elabora un método fenomenológico de psicoterapìa personalista y comunitario.

Desclée De Brouwer

Cuando tu sufrimiento y el mío son un mismo sufrimiento. La vida como sanación compasiva

El autor, Carlos Díaz (filósofo, educador y difusor de la igualdad, la libertad y la frater-nidad) nos muestra el anarquismo utópico en su acepción más positiva y abandona a su suerte a quienes, dentro del anarquismo, han identificado "propaganda por la acción con propaganda violenta. La utopía esperanzada de carácter anarquista (que desgrana en algunos personajes históricosconcretos: Kropotkin, Abad de Santillán, Víctor García, Juan Miguel Liéba-nas, Jacques Ellul...) intenta abrirse al horizonte de lo posible. Quizás su realización, más o menos amplia, sea lejana, pero puede servir de inspiración para los logros parciales durante el tiempo intermedio. Los optimistas tienden a proclamar que el mundo es una maravilla y lo ven todo de color de rosa, los esperanzados saben que el mundo es de muchos colores y algunos muy dolorosos, pero también que tenemos energías para, al menos, intentarmejorarlo. El lema Libertad, igualdad, fraternidad es una utopía hermosísima.

El anarquismo clásico

Soy un hombre-tecla con una fontanería no tan vistosa y, por si esto fuera poco, no sé hacer nada más. He querido ser un hombre orquesta y me he quedado en un hombre tecla, no pude hacer otra cosa. (...). Sin embargo, no he podido pasarlo mejor. Con tan reducido equipaje, he visitado medio mundo y un poco también el cielo, la tierra y la estrella del Principito de dorados cabellos. (...) Siendo el mío un extended mind, un cerebro extendido, hemisferio derecho máquina y hemisferio izquierdo hombre, he aquí un libro cuya construcción ha surgido programadamente al azar. Me place el título Con tan solo apretar una tecla que luego, de forma aleatoria, sin plan de obra, dejando todos los capítulos abiertos, he ido rellenando ...

Con tan solo apretar una tecla. De carlos díaz

Al maestro no hay que recordarle que cuando se ha culminado el ascenso de una montaña comienza la montaña. Estas páginas pretenden ser un manual breve, un vademécum (un ven conmigo), sin cerrarse a la modernidad, pero sin perderse en la posmodernidad. Quien esto escribe no desea banalizar la escuela, ni trivializar sus contenidos. Una escuela humanista relacional apuesta en profundidad por las competencias profesionales, pero quiere además reconducirlas a su raíz, a la competencia de todas las competencias, a la competencia antropológica y pedagógica, sin las cuales las modernas competencias acrecientan día a día la incompetencia básica para la mera supervivencia.

Manifiesto para un humanismo relacional en educación

Su autor, Carlos Díaz Hernández, dice: Se escribe cerca probablemente del epílogo de mi vida, pero no en su ocaso, sino en su madurez. Hace falta haberse equivocado mucho para escribir con la ingenuidad profunda y a la vez sencilla del niño, por eso siempre me acuerdo del humilde Kant, que situaba la madurez a partir de los setenta años, acaso para justificarse de haber escrito él mismo tan tarde su Crítica de la razón pura. Soy un anciano que ha llegado tarde a la comprensión de que siempre ha sido un psicólogo porque siempre ha sido un filósofo; pero ahora entiendo plenamente que la filosofía es una terapia existencial. Esta convicción la he reforzado desde hace algunos años estudiando psicología. Si antes, como filósofo, lo presentía, ahora como psicólogo, además, lo siento en mi más íntimo ser. Los malos psicólogos que he conocido y padecido han sido malos o nulos filósofos, y los malos filósofos que he conocido y padecido han sido malos o nulos psicólogos. Quizá por esta evolución personal no haya redactado ningún libro más mío que éste. Me parece que tengo derecho a escribirlo y me siento agradecido por haberlo publicado.

La filosofía como terapia

La virtud de la esperanza

Todas las personas desean merecer esta virtud, pero pocas se esfuerzan por ser dignas de ella: es la confianza, la esperanza firme que se tiene en una persona, la capacidad para soportar las Todas las personas desean merecer esta virtud, pero pocas se esfuerzan por ser dignas de ella: es la confianza, la esperanza firme que se tiene en una persona, la capacidad para soportar las dudas. La confianza sólo puede depositarse en la relación interpersonal, no puede confiarse en el azar, por ejemplo. Con-fiar es fiar juntos, dos personas, recíprocamente, es la confianza bilateral perfecta. La desconfianza es la sospecha, no se puede confiar en alguien oscuro o misterioso, ninguno de los dos se fía del otro; mientras hay desconfianza, hay malestar. Pero, como lo expresa el autor, el ser humano no avanzaría en la vida si fuera por el mundo desconfiado de todos. Estamos hechos para confiar y merecer confianza.

Virtud de la confianza

Educar en valores: Guia para padres y maestros

La dilatada experiencia profesional y académica de su autor propicia que este libro desborde todos los pequeños riachuelos en que suelen consistir las escuelas de psicología y filosofía, muy apegadas ellas a las circunstancias académicas. La obra fluye hacia la creación de un nuevométodo fenomenológico personalista, que sin embargo también desborda los planteamientos pacatos y perezosos de un personalismo aburrido y remasterizado cien veces, así como de la fenomenología tiesa y meramente analítica de la primera generación. Cualquier lector sin prejuicios dará fe de lo que tiene ante sus ojos. Dejando atrás las patologías de la razón gestáltica y de las ?terapias existenciales? o ?terapias humanistas?, descubre en la relación interpersonal el horizonte más profundo de la sanación, superando para ello las patologías del sufrimiento narcisista.

Guillermo Escolar

Análisis y Crítica

De la terapia gestalt y la terapia existencial a la terapia relacional

Editorial Cuenta Atrás

Sobre las psicoterapias existenciales humanistas

Este libro trata de un buen número de cuestiones que nos afectan. También de la condición de maestro y sus cometidos. Durante mis cuarenta y tres años ininterrumpidos de magisterio (doce en la era secundaria y treinta y uno en la terciaria, en total cuarenta y cuatro glaciaciones) he alzado mi voz solitaria (para unos católico de derecha, para otros anarquista de ultraizquierda, para todos ya inexistente). (...) La docencia pide ecuanimidad, inteligencia empática, dominio de la materia y perspectiva histórica a fin de no provocar la estampida de vísceras, espíritu crítico, debiendo sacrificar la deriva narcisista o panfletaria. (...) La enseñanza del maestro no consiste en poner alambradas ni en cavar trincheras, el maestro es ese animal transfronterizo que desalambra todas las fronteras, las propias y las ajenas, pues alienta ese citius, altius, fortius, que los rectores de las universidades erigen como máxima de sus rectorías sin saber traducirla siquiera, y que significa más lejos, más alto, más fuerte. Hay que volver a las raíces, en este caso griegas, de la palabra syndiké, unión de personas que buscan la justicia y la unión en su pasión.

De Otro Modo De Ser Maestro

Desde hace años Carlos Díaz hace filosofía con una extraordinaria densidad literaria, al mismo tiempo culterana y conceptista, cansado de haberse comido su propio estilo en favor de los lectores menos preparados. La dificultad que algunos subrayan en el magisterio del doctor Carlos Díaz, aunque no tanto en sus discursos ni en sus clases presenciales, está sobre todo en su inverosimilitud, pues no parece verdad lo que nos propone, a fuer de inusual, de extravagante y de sincero. No es de extrañar, por tanto, que esa su quijotesca riqueza le cueste cara, pues no puede venderla por falta de compradores lectores cuyos oídos no están lo bastante preparados para inteligir lo que se les viene encima. (Del prólogo de Ángel Urrea. Catedrático emérito de Antropología filosófica. Universidad de los Andes, Venezuela)

Polemario

INTRODUCCIÓN /I. INFANCIA Y JUVENTUD / II. PSICOPATOLOGÍA / III. PSICOLOGÍA DE LAS CONCEPCIONES DEL MUNDO / IV. RICKERT / V. FILOSOFÍA / VI. ERNST MAYER / VII. LA UNIVERSIDAD / VIII. PENSAMIENTO POLÍTICO / IX. LÓGICA FILOSÓFICA / X. TEOLOGÍA Y FE /FILOSÓFICA /XI. IDEA DE UNA HISTORIA UNIVERSAL DE LA FILOSOFÍA / XII. SOBRE MIS ESCRITOS EN SU CONJUNTO / XIII. LA VEJEZ

Autobiografía filosófica

Hacía demasiado tiempo que no se escribía una obra similar a Homiliario. La vieja literatura católicamurió por adocenamiento doctrinal y por carencia de lectores que lo valorasen. Este libro, que no es literatura católica, es la obra de un católico que escribe en su tiempo. Los lectores de Carlos Díaz conocen mejor sus obras antiguas que estas modernas. Sería llegada la hora de que comprobasen la diferencia que se deriva de su pluma bientajada, y del desafío que contienen.

Homiliario

No cabe duda de la superioridad moral del sistema democrático sobre el régimen autoritario, y no digamos, el totalitario. La prueba es que los regímenes autoritarios o totalitarios pretenden aspirar también a ser "verdaderas" democracias. La ventaja, a la que aludo, no es, solo, moral o de legitimidad, sino práctica. El sistema democrático permite, mucho mejor, la capacidad de corregir los errores, a través de la publicidad inherente al parlamentarismo y la libertad de prensa. El problema es, asimismo, de índole práctica. La democracia puede degradarse, fácilmente, si los actoresque la llevan a cabomanifiestan una propensión autoritaria en sus comportamientos, actitudes y valores. No es un supuesto extravagante, sino el que se aplica, de forma reiterada, a la situación española del último siglo y medio. (...) Bastante tarea tiene el sociólogo con observar la realidad con un mínimo de sistema. Si los hombres públicos se resisten a reconocer los trazos autoritarios, que llevan consigo, es porque se imponen estos dos axiomas: (a) El autoritarismo es, exclusivamente, de derechas. (b) La marcha general de la vida pública es hacia la imposición de las "ideas avanzadas" o "progresistas". Por tanto, no cabe que sea autoritaria. Ambos supuestos son falsos. (...) El autoritarismo extremo (el "ordeno y mando" de las decisiones arbitrarias o despóticas) no es solo una posición teórica o especulativa; dejado a su suerte, puede llegar a producir monstruos. La ilustración más difundida es la de la guerra civil de 1936. En ella se enfrentaron, hasta la aniquilación, dos maneras de entender el autoritarismo, el de derechas y el de izquierdas, llevado hasta el extremo.

España autoritaria

Los maestros intentamos formar personas fuertes, de virtud y ese virismo o virilismo no tiene género. Pero sí tiene un nombre: educar. Quien está en desarrollo (¡y ay de quien no lo esté!) necesita una ayuda durante toda la vida, que siempre se encuentra en proceso. A esta ayuda la llamamos educación. Educar es desarrollar las capacidades perfectivas, actualizar lo potencialmente existente fuera y dentro de nosotros mismos. Todos somos una joya en proceso de pulimentación. Educar es nutrir, alimentar, enriquecer, activar lo mejor.

Desarrollo humano. Ideas para educar

La intención del profesor Carlos Díaz es ayudar a los educadores de quienes carecen de libertad exterior e interior a recuperarla con digmidad. Lo hace con ideas y razonamientos, pero también con consejos experimentados. ¿Es la cárcel un espacio de libertad y de esperanza? La falta de libertad no es solamente una reducción del espacio y acumulación de claustrofobias, penalidades (penalidad: lo propio del penal) e incomodidades de todo tipo; todo ello, aun siendo gravísimo, es, sobre todo, desorientación y desencuentro. La pérdida de la libertad es una de las experiencias más duras para todo ser humano. Los presos deberían salir del reclusorio libres, liberados y liberadores... Reeducar el sentido de la vida no es fácil para quien no lo tiene, o lo tuvo y lo perdió, es rehabilitar para empezar a caminar. Para ello se aprenderá a encontrar satisfacciones en todas las tareas que emprenda, evitando alcanzar la felicidad a través de medios equivocados. La voluntad de sentido necesita de valores de humanidad. Sólo quien tiene un por qué vivir soporta casi cualquier cómo hacerlo.Por qué vivir, cómo vivir, para qué y para quién vivir es difícil en un reclusorio y fuera de él, pero lo que no parte de concreciones resulta inútil, por eso debemos orientar la vida del recluso hacia lo difícil, hacia la creatividad, aunque eso lleve sufrimiento. La vida de un individuo se realiza amando, trabajando y también sufriendo...Lo más urgente en esas condiciones es potenciar y entrenar la voluntad y las posibilidades de opción de una vida nueva.

Desde la cárcel a la escuela (los valores de las personas libres)

Se reúnen en este pequeño libro dos trabajos, relacionados con la docencia y la investigación universitarias, a las que he tenido la suerte de dedicarme durante los últimos cincuenta años. Décadas de convivencia, en varias universidades, con alumnos y colegas de distintas materias me han dado la posibilidad de comprender mucho mejor el valor de las humanidades en general y de la Historia en particular, maestra de vida cuando se elabora de forma sana y positiva.

Cuando tu sufrimiento y el mío son un mismo sufrimiento. La vida como sanación compasiva (2018)

El anarquismo clásico (2023)

Con tan solo apretar una tecla. De carlos díaz (2023)

Manifiesto para un humanismo relacional en educación (2022)

La filosofía como terapia (2021)

La virtud de la esperanza

Virtud de la confianza

Educar en valores: Guia para padres y maestros

De la terapia gestalt y la terapia existencial a la terapia relacional (2018)

Sobre las psicoterapias existenciales humanistas (2017)

De Otro Modo De Ser Maestro (2025)

Polemario (2024)

Manifiesto para un humanismo relacional en educación (2022)

La filosofía como terapia (2021)

Autobiografía filosófica (2021)

Homiliario (2023)

España autoritaria (2023)

Desarrollo humano. Ideas para educar (2021)

Desde la cárcel a la escuela (los valores de las personas libres) (2023)

Del saber histórico y sobre la historia de las religiones (2023)

Religiones personalistas y religiones transpersonalistas (2003)

Atajos de sabiduría (2003)

Soy amado, luego existo - vol. 4 su justicia para quienes guardan su alianza (2000)

Soy amado, luego existo - vol. 3 tú enseñas, yo aprendo (2000)