Tapa blanda

Español

El Cuenco De Plata

Teoría y Ensayo

Lo inaudito

«¿Hay valores universales? ¿Dónde situar lo que es común a todos los hombres? ¿Cómo concebir el diálogo entre las culturas? Para responder a estas cuestiones, hemos de observar el surgimiento de lo político a partir de lo común y remontar el curso de la compleja historia de nuestra noción de lo universal, rebasando el punto de la invención del concepto y observándolo en la ciudadanía romana o en la neutralización de todas las divergencias que se produce gracias a la noción de la salvación cristiana. Pero convendrá interrogar a las demás culturas: ¿acaso no es la búsqueda de lo universal la singular preocupación de Europa? Es hora, en efecto, de abandonar el universalismo fácil y el relativismo indolente, y de volver a determinar cualitativamente unos derechos humanos absolutos, de pensar de nuevo el diá-logo de las culturas en términos que no sean de identidad y de diferencia, sino de distancia y de fecundidad, sin olvidar el plano común de lo inteligible; de considerar por tanto que esas culturas son otros tantos recursos que hay que explorar, a pesar de estar amenazados por la moderna tendencia del mundo a la uniformidad. Y es que sólo esta pluralidad de las culturas permitirá sustituir el arraigado mito del hombre por el infinito despliegue de lo humano, según queda entre ellas promovido y reflejado.» François Jullien

Siruela

Biblioteca De Ensayo - Serie Mayor

De lo universal, de lo uniforme, de lo común y del diálogo entre las culturas

UN LÚCIDO Y NECESARIO MANUAL DE RESISTENCIA«El concepto de una vida ?vida verdadera? implica que rechacemos las desviaciones que nos imponen lo cotidiano, la sociedad y el mercado, y que sepamos discrepar de la vida reglada, para así poder plantearnos que otra vida es posible. Al no tener pretensiones de ser ?beneficioso?, este ensayo tan erudito como actual es un libro de combate con la filosofía como arma».á Le Figaro«François Jullien no pretende dar la receta ni las claves de la sabiduría, sino que cuestiona con rigor la filosofía de la existencia. Reela¡borando el concepto de ?vida verdadera?, el autor nos propone cómo oponernos a los movimientos de resignación y estancamiento de nuestras vidas».á Le Temps«François Jullien denuncia la actual mercantilización de la felicidad, un seudopensamiento que hay que combatir tanto como hay que resistir a la seudovida. Ante la resignación y la alienación que nos acechan, propone abrirse a nuevas posibilidades que despierten en nosotros emoción y, por tanto, disidencia».á Libération«Mujer u hombre, joven o viejo, cultivado o no, todos nos preguntamos en algún momento: ¿Y si he equivocado mi camino? ¿Acaso estoy perpetuando una existencia ficticia y atrofiada? ¿No será esta la vida auténtica? ¿Y si hubiera otra más intensa, más libre, plena y sorprendente, más feliz que esta rutina, que esta seudovida? Ante el espacio creciente que la industria de la felicidad ocupa en nuestra sociedad, François Jullien retoma el tema universal del desarrollo personal y, reubicándolo en la tradición filosófica, nos ofrece un lúcido manual de resistencia».á Le MondeEn ocasiones, nos asalta la sospecha de que la vida podría ser algo muy distinto a la vida que vivimos. Que tal vez esta no sea más que una apariencia de vida, que quizá se haya vaciado de su esencia sin que nos hayamos dado cuenta y sea solo su simulacro o su parodia; porque nuestras vidas se estancan, se resignan, quedan sepultadas bajo el cúmulo de los días, se alienan y se cosifican bajo la influencia forzosa del mercado y la tecnificación. Que tal vez estemos dejando pasar, sin siquiera darnos cuenta, la verdadera vida.Pero ¿qué es la vera vita? De Platón a Rimbaud, de Proust a Adorno, esta pregunta se ha mantenido vigente a través de los tiempos. No es la vida bella, o la buena vida, o la vida dichosa, tal y como la ha ensalzado la tradición occidental. No se encuentra, de ninguna manera, en el mercadeo de la felicidad y el desarrollo personal que tanto negocio hacen hoy en día. La vida auténtica no proyecta ningún contenido ideal, ni cae tampoco en la autocelebración propia del vitalismo. Es, por el contrario, el rechazo obstinado a la vida perdida, el no rotundo a la seudovida. La verdadera vida es tratar de resistir a la no-vida, del mismo modo que pensar es resistir al no-pensamiento.

Editorial Siruela

De vera vita

Si la concepción occidental de la eficacia, ligada a la modelización y a la finalidad, reivindica la acción, incluso hasta el heroísmo, el pensamiento chino de la eficiencia, indirecta y discreta, apoyada sobre el potencial de cada situación, induce "transformaciones silenciosas" que a menudo carecen de acontecimiento.  François Jullien, filósofo y sinólogo, se ocupa de interrogar, más allá de esa divergencia, la naturaleza de la efectividad en ambas culturas: el modo en que la intervención humana se conecta con la propensión de las cosas y se deja integrar en ellas.  Escrito como conferencia para ser leída ante dirigentes de empresa, este texto, tan breve como bello, se ocupa de separar el arte de operar sobre las situaciones y el ejercicio de la filosofía. Y, de allí, surgen efectos de lectura que involucran tanto la historia del siglo XX como la geopolítica -y la geoética- que vendrán.

Katz Editores

Katz

Conferencia sobre la eficacia

Quisiéramos creer que, cuando las cosas finalmente llegan a armonizarse, eso es la felicidad

Pero precisamente es cuando las cosas concuerdan completamente y coinciden que esa adecuación, al estabilizarse, se esteriliza.

La coincidencia es la muerte. Es por medio de la des-coincidencia que adviene el impulso.

Dios mismo des-coincide respecto de sí al morir en la Cruz para promover la vida viviente. En la falla de la des-coincidencia, de nuevo es posible una iniciativa que se despliegue en libertad.

Ahora bien, dado que la época clásica convirtió la adecuación en la definición misma de la verdad, o la coincidencia con la Naturaleza en el gran precepto del arte así como de la moral, le correspondió a la modernidad romper con esa comodidad del pensamiento.

François Jullien hace funcionar aquí el concepto de des-coincidencia en la Biblia, la pintura, la literatura, la filosofía, para mostrar de qué manera está en el origen del arte y de la existencia.

Des-coincidencia

Ediciones Alpha Decay

De la esencia o del desnudo

Si la concepción occidental de la eficacia, ligada a la modelización y a la finalidad, reivindica la acción, incluso hasta el heroísmo, el pensamiento chino de la eficiencia, indirecta y discreta, apoyada sobre el potencial de cada situación, induce -transformaciones silenciosas- que a menudo carecen de acontecimiento. François Jullien, filósofo y sinólogo, se ocupa de interrogar, más allá de esa divergencia, la naturaleza de la efectividad en ambas culturas: el modo en que la intervención humana se conecta con la propensión de las cosas y se deja integrar en ellas.

Mientras que a partir de Grecia, la tradición occidental ha privilegiado la manera de abordar el mundo de frente, la tradición china, por el contrario, ha preferido hacerlo de manera oblicua, mediante un rodeo. Este libro demuestra que esta es una diferencia en la que se pone en juego el modo como el espíritu se relaciona con la realidad.

Universidad Nacional De Colombia

El rodeo y el acceso. Estretegias del sentido en china, en grecia

Cuando se avanza en la vida, hay una pregunta que, poco a poco, uno ya no puede dejar de plantearse: ¿por qué sigo viviendo? 

Se puede mantener esta pregunta en el nivel bajo de la autoayuda, disfrazada de sabiduría, y del mercado de la felicidad.

O bien enfrentarla filosóficamente para buscarle una salida más ambiciosa que sería la promoción de una segunda vida.

Una segunda vida es una vida que, en el curso mismo de la vida, se desacopla lentamente de sí misma y empieza a elegirse y a reformarse.

Para acceder a ella, habrá que pensar lo que son verdades no demostradas, sino decantadas a partir de la vida misma; o bien cómo podemos probar de nuevo desde la experiencia acumulada; o cómo la lucidez es el saber negativo (de lo efectivo) que nos llega a pesar nuestro, pero que podemos asumir; o cómo la vida puede desembocar no en una conversión, sino en una vida desprendida.

O cómo un segundo amor, ya no basado en la posesión, sino en la infinitud de lo íntimo, puede comenzar.

¿Puedo acaso ya no repetir mi vida, sino retomarla, y empezar verdaderamente a existir?

Una segunda vida

La editorial El Hilo de Ariadna publicó la primera edición en español del libro Figuras de la inmanencia (Para una lectura filosófica del I Ching), del prestigioso y reconocido filósofo y sinólogo François Jullien. Tal como lo plantea el autor, de todos los libros que las diversas civilizaciones han producido, el I Ching es uno de los más extraños, no tanto por su mensaje, sino por su composición. Está compuesto solo por dos tipos de línea, una entera y otra quebrada, que se utilizan para expresar la polaridad que opera en el seno de lo real. El juego de superposiciones de estas líneas permite producir 64 figuras. Con esta combinatoria, el I Ching se propone hacernos acceder a la inteligibilidad de las cosas sin tener que recurrir ni a la puesta en escena de una historia ni al desarrollo de una argumentación. En otras palabras, sin apelar al mito o al discurso. De esta manera, representa un medio apto para una deconstrucción eficaz de la metafísica. Con este trabajo interpretativo, Jullien trae al I Ching al campo de nuestra reflexión, y valoriza la coherencia de un texto que, sin duda, puede ser utilizado para aclarar, por un contundente efecto de contraste, los presupuestos de nuestra propia tradición de pensamiento.

Otro

Hilo De Ariadna

El Hilo De Ariadna

Figuras de la inmanencia

A pesar de la revolución que efectúa, ¿no sigue dependiendo Freud de herramientas intelectuales europeas? ¿Y no deja por ello en la sombra determinados aspectos de la práctica analítica que su teoría no pudo explorar? ¿Y cómo se puede dar cuenta de ello, si no es saliendo de Europa?

Propongo aquí cinco conceptos, abstraídos del pensamiento chino, en los cuales lo que sucede en la cura podría reflejarse y tal vez explicitarse mejor. Cada uno realiza un desfasaje: la disponibilidad con respecto a la atención del psicoanalista; la alusividad con respecto al decir del analizante; el sesgo con respecto a la ambición del método; la des-fijación con respecto a la apuesta misma de la cura; la transformación silenciosa, por último, con respecto a la exigencia de la acción y de su resultado. Otras tantas aproximaciones que muestran el psicoanálisis desde una perspectiva oblicua, revelando un carácter impensado. Pero ese carácter impensado, ¿no es también el del pensamiento europeo revelado en sus prejuicios? Por lo cual es pertinente introducir el pensamiento chino de donde provienen esas nociones que, trasladadas al terreno del psicoanálisis, se ponen nuevamente a trabajar.

Cinco conceptos propuestos al psicoanalisis

Tapa dura

Taurus

Santillana

Fundar la moral

Desde que la filosofia occidental, a partir de Grecia, se impuso como finalidad el conocimiento racional de la verdad, la tradicion europea se aparto definitivamente de la sabiduria como experiencia vital. A traves de este libro iluminador, el filosofo y sinologo FranC'ois Jullien se obliga a volver a dar consistencia a la antigua via de la sabiduria, abriendo una posibilidad al pensamiento distinta a la que ha desarrollado la filosofia.En China, donde no se erigio el edificio de la ontologia, el sabio, como se ha dicho de Confucio, "no tiene ideas," ni prejuicios, puesto que parte del supuesto de que toda idea es ya algo que se superpone a la realidad. Por eso desconfia de las ideas, no quiere atarse a ellas, porque no solo nos distancian de las cosas, sino que ademas, al fijar y codificar el pensamiento, lo vuelven demasiado parcial, lo privan de su disponibilidad. De ahi que el sabio chino quiera mantener la mente totalmente abierta, para aprehender la realidad tal como se presenta, asi, por si misma, e intentar captarla como un sonido emitido. No se trata por tanto de conocer definiendo los objetos, sino de tomar consciencia del fondo de inmanencia que dispensa lo evidente: aquello que, precisamente por tenerlo siempre ante los ojos, no vemos, no alcanzamos a ver.

Un sabio no tiene ideas

Anthropos

Anthropos Editorial

La propensión de las cosas. Para una historia de la eficacia en china

¿Es preciso que cada uno defienda la identidad cultural de su propio país? ¿Dónde se encuentra el punto óptimo entre la tolerancia y la integración, la aceptación de las diferencias y la reivindicaciónidentitaria? François Jullien, uno de los filósofos contemporáneos de más crédito del mundo, pone las herramientas de la filosofía al servicio de quienes quieran eludir las trampas del debate sobre la defensa de la identidad cultural, que atraviesa toda Europa. No debería hablarse de «identidad» -pues la cultura se mueve y se transforma-, sino más bien de recursos culturales, no exclusivos ni predicables, al alcance de cualquier persona, y que cada país debe no tanto proteger sino más bien explotar. Tal redefinición de conceptos permite evitar un falso debate que parece no tener salida. La crítica ha dicho...«Un opúsculo sabio y combativo dirigido a contener la deriva identitaria y resistir a la amenaza de la uniformización.»&lt; I>Le Monde «Jullien se enfrenta al desafío de definir la identidad cultural en este ensayo brillante.»Le Figaro «No hay identidad cultural: esta es la tesis refrescante de Jullien, con cuyo libro deberían hacerse todos los políticos.»Le Point «Un ensayo contundente que al fin eleva la discusión. Una reflexión intercultural fructífera y estimulante.»Le Temps «Jullien, uno de los raros intelectuales franceses leídos en todo el mundo, rompe su habitual discreción para entrar en un debate que sacude toda Europa. Una puesta a punto indispensable.»Le Magazine Littéraire «Breve y eficaz. Un ejercicio filosófico brillante.»Slate

La identidad cultural no existe

La civilización china no es una civilización de la palabra que confiere un sentido (la Biblia), ni del discurso (logos) que articula construcciones teóricas por medio de su sintaxis. China tampoco es una tierra de Revelación, en la que primaría el mensaje y crecería la Promesa, ni de ella se espera que articule dialécticamente las formas y los géneros. La civilización china es fundamentalmente una civilización del texto, de un texto que muestra su trazado y es en sí mismo un tejido continuo. Así lo indica la palabra 'wen', que significa cultura, civilización, texto, ideograma, y que está compuesta por un cruzamiento de trazos. En el país de la seda, dice François Jullien, la "urdimbre" y la "trama" son las coordenadas del texto chino. A partir de la "urdimbre" del texto canónico y de la "trama" del imaginario, François Jullien establece un "orden" del texto en China -a semejanza de lo que Michel Foucault llamaba un "orden del discurso"- poniendo especial interés en elucidar el estatus ambiguo de lo imaginario.

La urdimbre y la trama

A partir de una de las expresiones chinas más familiares -"nutrir la propia vida"-, François Jullien propone en esta obra escapar de la gran escisión entre el cuerpo y el alma que está en la base de la cultura europea. Pero, situado entre los pensamientos chino y europeo, el autor tampoco propicia el tipo de rechazo de aquella dicotomía que podría amenazar al espíritu contemporáneo, "tan tentado como está, dice el autor, por el exotismo". Nutrir la propia vida es el modo, según muestra en estas páginas François Jullien, de deshacer "poco a poco la trama de nuestras oposiciones de categorías: no sólo la de lo psíquico y lo somático, sino también la ruptura de planos que hemos instituido entre lo vital, lo moral y lo espiritual". El desafío del ser humano es entonces recuperar, en lo profundo del verbo "nutrir", la completitud de la experiencia, suprimiendo en ella precisamente la idea de finalidad: una experiencia sin finalidad como experiencia completa. La capacidad de "nutrir la vida", nos dicen, en efecto, los eruditos chinos, liberándola de la presión del sentido, ¿no sería decantar lo vital en uno, de tal manera que sea conducido a alcanzar su régimen pleno?

Nutrir la vida. Más allá de la felicidad

Que es propiamente la accion en terminos de eficacia? La tradicion europea concibe la eficacia a partir de la abstraccion de formas ideales erigidas en modelos que se proyectan en el mundo y que la voluntad establece como un objetivo que debe cumplirse. Por tanto, toda accion parte de un plan ideado de antemano y su finalidad es adecuar los medios a los fines.Para nuestro asombro, descubrimos en lo mas lejano, en China, que existe un concepto de eficacia distinto y, si cabe, mas amplio de miras, pues nos ensena a dejar que llegue el efecto; no a buscarlo, sino a implicarlo, sin pasar por la relacion entre teoria y practica; es decir, a apoyarse unicamente en la evolucion de las cosas, adecuandonos con la mayor claridad a los acontecimientos del mundo.Mediante un profundo analisis comparativo de dos filosofias de la experiencia tan contrapuestas como Europa y China, el filosofo y sinologo FranC'ois Jullien ampliara sensiblemente nuestro horizonte cultural, hasta el punto de hacernos preguntar si realmente nuestra nocion de eficacia -de Aristoteles a Maquiavelo o Clausewitz- ha sido realmente pensada; si no es demasiado corta, ni demasiado rigida como para poder captar la sutileza que nos plantean los chinos de hacer o dejar que la realidad actue por si misma, para asi comprender cuales son las verdaderas condiciones de la efectividad.

Tratado de la eficacia

Si en 1936, afrontando increíbles dificultades y padecimientos, un poeta al que Europa le disgustaba no hubiese ido al encuentro de los tArgentinaahumArgentinaas, ese nombre no nos resultArgentinaía tan familiArgentina ni se habría convertido en un vocabl

Lo íntimo. Lejos del ruido amor - reimpresión

¿No pasamos nuestra vida en la búsqueda insatisfecha del Otro? Del otro que al fin sea otro.Pero lo totalmente otro no tiene que aguardarse de ningún Allá esperado, de una lejanía fantaseada: el pensamiento no dejará nunca de girar en círculos en ese imaginario proyectado.Sobre todo se descubre tan cerca, al alcance, en aquello que hemos asimilado demasiado plácida, perezosamente. Lo inaudito no cae de un cielo mágico, sino que se extrae de lo que pisoteamos tan descuidadamente como instantes banales.Tampoco lo opuesto es ahora otro, porque no confronta más con lo desconocido: ahora se plantea adelante, “en frente”, diametralmente alineado, e incluso dramáticamente erigido; pero ya asignado, inerte y ordenado –lo opuesto ya se entiende con su otro.De allí que sea preciso, según creo, proceder de manera inversa. Buscar lo otro no en lo que se anuncia en las antípodas, en el papel del contrario, que ya es complementario; sino más bien abriendo una distancia en el seno de lo que creeríamos semejante, lo más próximo, aparentemente lo más emparentado: para sondear allí lo que fisuraría secretamente un posible otro.De igual modo, también, entre el “placer” y el “goce” –a los que creíamos asociados.Porque es al emerger de tal distancia que Otro –Tú– puede ser encontrado.Pensar al otro: ¿no es acaso lo que puede volver a impulsar la filosofía y lo que en primer lugar nos hace acceder a la existencia?François Jullien

Tan cerca, totalmente otro

Entre esos dos grandes términos rivales, ser y vivir, existir es el verbo moderno que pone de relieve una nueva posibilidad.

Pero ¿cómo describir la existencia sin construir de más como lo hiciera la filosofía con el Ser y manteniéndose al ras de lo vivido?

Indago aquí conceptos que se despegarían lo menos posible de la experiencia: permanecemos pues en la adherencia a lo vital o bien nos desadherimos de ello. Porque existir es en primer lugar resistir. De otro modo mi vida se empantana; o bien puede dar un giro. Así como se inicia y se reabsorbe antes de que haya tenido un comienzo y un fin. Permanece presa en el duro deseo de durar o bien puedo emerger de él.

Y si sólo existe lo fenoménico, habrá que reconocer la falla que se abre allí (como lo sexual) o aquello que lo excede: el encuentro con el Otro.

Porque si vivir es ya des-coincidir con uno mismo (de lo contrario, es la muerte), existir es el verbo nuevo, separado del Ser, que promueve esa no-adecuación como recurso.

Ex-istir es en efecto, literalmente, mantenerse afuera será preciso decir de qué.

¿O cómo emerger del mundo, pero dentro del mundo, sin caer en el más allá de la metafísica?

De donde se desprende una nueva Ética que no predica: vivir existiendo.

Vivir existiendo

Crecer, envejecer, pero también la indiferencia aumenta día tras día entre los antiguos amantes, sin que ni siquiera ellos se den cuenta; las Revoluciones revierten en nuevos privilegios sin que apenas se note, como el calentamiento del planeta, y tantas otras modificaciones que no cesan de producirse ante nuestros ojos, de un modo tan continuo y tan global, que no llegamos a percibirlas. Y, de pronto, observamos su resultado, que nos golpea en la cara.Si esa transformación continua se nos escapa, es sin duda porque la herramienta de la filosofía griega, que pensaba en términos de formas determinadas, fracasó en la captación de lo indeterminable de la transición.De ahí el interés de recurrir al pensamiento chino para prestar atención a esas «transformaciones silenciosas» que: por debajo de la sonoridad del acontecimiento, dan cuenta de la fluidez de la vida e iluminan tanto la maduración de la Historia como la de la Naturaleza.Desde la noción descriptiva podremos formarnos un concepto de la conducta estratégica y política: frente al pensamiento del objetivo y del plan, que tanto ha obsesionado a Occidente, descubriremos el arte de modificar las situaciones sin llamar la atención, tan eficaz como discreto.F. J.

Lo inaudito

De lo universal, de lo uniforme, de lo común y del diálogo entre las culturas (2010)

De vera vita (2022)

Conferencia sobre la eficacia (2007)

Des-coincidencia

De la esencia o del desnudo

Conferencia sobre la eficacia

El rodeo y el acceso. Estretegias del sentido en china, en grecia

Una segunda vida

Figuras de la inmanencia (2017)

Cinco conceptos propuestos al psicoanalisis (2000)

Fundar la moral (1997)

Un sabio no tiene ideas

La propensión de las cosas. Para una historia de la eficacia en china (2000)

La identidad cultural no existe (2017)

La urdimbre y la trama (2008)

Nutrir la vida. Más allá de la felicidad (2007)

Tratado de la eficacia

Lo íntimo. Lejos del ruido amor - reimpresión

Tan cerca, totalmente otro (2022)

Vivir existiendo (2018)

Transfomaciones silenciosas (2010)

La sombra en el cuadro (2009)

Del "tiempo" (2005)