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Observaciones a la rama dorada de frazer

El Tractatus logico-philosophicus de Ludwig Wittgenstein (1889-1951) constituye uno de los iconos culturales del siglo XX. Sin duda una de las obras capitales y de mayor influencia de la filosofía occidental, se encuentra también entre las más citadas por pensadores de posiciones filosóficas hartamente dispares. Por un lado, su estilo es cautivador: sus lacónicos párrafos de apariencia aforística —aunque encajados dentro de una muy trabajada estructura indicada por una numeración característica— son una especie de “trinos sincopados” con diferentes tempi musicales. Por otro, la descripción de su contenido tiene tintes heroicos: «El libro trata de los problemas de la filosofía y muestra [...] que el planteamiento de estos problemas descansa en una mala comprensión de la lógica de nuestro lenguaje. » Esta edición castellana del Tractatus incluye el famoso prólogo que Bertrand Russell escribió para la edición de 1922. La traducción, introducción y notas han sido realizadas por Luis M. Valdés Villanueva.

Tractatus lógico - philosophicus

Quince textos que abarcan el desarrollo del pensamiento de Wittgenstein, sus multiples intereses y sus metodos de investigacion filosofica. El volumen incluye reflexiones sobre etica, lenguaje, logica, experiencia, cultura, antropologia, el origen de la filosofia, estetica y matematica. Un conjunto que nos acerca a una imagen precisa de la actividad filosofica de uno de los filosolos mas fascinantes del siglo XX.

Ocasiones filosóficas 1912 - 1951

Movimientos del pensar. Diarios 1930-1932 / 1936-1937

Ludwig Wittgenstein (1889-1951) es ya un clásico: al lado de Aristóteles y Kant permanecerá siempre como una fuente de estímulo, mientras permanezca el espíritu de la filosofía crítica y no pretendan soslayarse las cuestiones conceptuales básicas con un encogimiento de hombros indiferente, remitiendo a la ideología de moda en cada momento. El arte de pensar wittgensteiniano queda para la historia como paradigma de aquello que escribió su compatriota Weininger acerca de la obligación moral frente a uno mismo de aspirar al genio, al amor intelectual a la verdad y a la claridad. A lo que remite el título de la por ahora insuperable biografía de Ray Monk, Ludwig Wittgenstein: El deber de un genio. Lógica y ética, es decir, filosofía y ética, en este sentido, son una y la misma cosa. He ahí el mayor ejemplo wittgensteiniano, sólo equiparable a ese nivel, seguramente, se dice, al de Sócrates en la historia de la filosofía. Isidoro Reguera (León, 1947), catedrático de filosofía en la Universidad de Extremadura y director del Instituto de Filosofía de dicha universidad en Cáceres, es traductor e introductor de Wittgenstein en España. Es autor de diferentes entradas de la Terminología Científico Social y del Diccionario Crítico de Ciencias Sociales (R. Reyes, Dir.) y, entre otros, de los siguientes títulos: Objetos de melancolía: Jacob Böhme; La miseria de la razón: El primer Wittgenstein y El feliz absurdo de la ética: El Wittgenstein místico.

Wittgenstein II

«No aspiro con todos estos ejemplos a ninguna totalidad, ni a una clasificación de todos los conceptos psicológicos. Sólo pretendo colocar a mi lector de tal manera que sepa arreglárselas en la ambigüedad conceptual.»  Lo que cae bajo la mirada de Wittgenstein, en estos Oltimos escritos sobre Filosofía de la Psicología, son nociones tales como ver, sentir, entender, así como todo un vasto rango de emociones. Pero una respuesta más ceñida debería tener en cuenta que estas investigaciones sirven, de manera fundamental, para completar aquellos aspectos que se irán agudizando a lo largo de la vida de Wittgenstein y que tienen que ver con la «situación» de nuestros conceptos, la «capacidad» de nuestro lenguaje y el «valor» de nuestras representaciones. Todo el libro es un espléndido viaje a través del juego de lenguaje de los conceptos psicológicos, donde se nos va mostrando hasta qué punto son falsas e ilusorias las figuras que habitualmente nos hacemos de lo mental. A la vez se nos muestra cómo tales figuras impiden hacer el esfuerzo necesario para comprender la abrumadora complejidad de lo mental y nos invitan a mirar hacia el lado equivocado a la hora de determinar su esencia: miramos hacia un pretendido interior del sujeto como aquello que nos ha proporcionado la clave sin darnos cuenta de que es en la complejidad de la vida humana donde está el escenario en el que se desarrolla el juego de lenguaje de los conceptos psicológicos.

Últimos escritos sobre filosofía de la psicología. Volumen I. Y. II. Clásicos del pensamiento

Es ésta una obra breve, original e intensa que Ludwig Wittgenstein compuso durante muchos años.  En estos apuntes, Wittgenstein opina tanto sobre la magia y la religión, como sobre las ilusiones de la explicación de los fenómenos emotivamente primarios o acerca de la semejanza en los comportamientos entre los primitivos y los civilizados. Y por encima de todo señala cuál es la condición del hombre moderno y su ceguera no ya para entender a los demás, sino para comprenderse a sí mismo. Porque se nos ha hecho opaca nuestra propia naturaleza. Una obsesiva necesidad de dominarlo todo ha tenido por consecuencia el olvido de nuestro ser ritual, expresivo y ceremonial. Su recuperación no implicaría irracionalidad, sino que, todo lo contrario, es la condición de la sana racionalidad. Esta obra es un conjunto de notas publicadas póstumamente y casi por azar. Para la mayoría permanecían aún desconocidas. Para otros constituyen uno de los legados más interesantes y originales de Wittgenstein. Ante esta situación, son tres, en principio, las alternativas que se le ofrecen al estudioso. La primera, centrarlas todo alrededor de la figura de su autor. La segunda, tratar de entroncarlas en alguna parte de su obra. Finalmente, se abre la posibilidad de enlazar a Wittgenstein con algunas de las corrientes filosóficas actuales. Por otra parte, y sin desconocer la importancia de las tres posibilidades citadas, se puede entrar directamente en el núcleo de lo que él expone, intentar dar con la sustancia que se expone en estas breves páginas. Porque ùy es un ejemploù perseguir la religiosidad o irreligiosidad del mismo Wittgenstein puede parecer una tarea secundaria. Secundaria para algunos, naturalmente, pero no para él.

Observaciones a "la rama dorada" de frazer

Que se haya llamado a nuestro tiempo la «Edad del Análisis», nos hace pensar en dos hombres que pasaron sus primeros años en Viena: uno, Sigmund Freud, y otro, Ludwig Wittgenstein, pensador solitario, precursor del análisis lingüístico y del examen de las formas fundamentales del pensamiento y la expresión. La publicación póstuma de los papeles de Wittgenstein y de los apuntes de clase de sus alumnos nos ayuda a apreciar la extensión de su influencia, que, desde su laboriosa semirreclusión en Cambridge, llegó hasta los más apartados rincones del mundo. No son pocos los pensadores de nuestro tiempo que afirman que el impacto del pensamiento de Wittgenstein representa, desde Sócrates, uno de los intentos más vigorosos para llegar al meollo del entendimiento humano. La principal tarea del filósofo, insiste Wittgenstein, es librar a la tiranía de las ilusiones, de la fascinación que ejerce sobre nosotros la forma de expresar. El medio para conseguirlo lo ve Wittgenstein en un escrutinio cuidadoso del lenguaje ordinario utilizado por los hombres para descubrir el mundo. En las obras que presentamos se estudian la significación, el uso y funcionamiento del lenguaje, la comunicación, etc., es decir, diversos aspectos del «gran problema» que siempre preocupó a Wittgenstein: el problema de la naturaleza del lenguaje.  El libro lleva un prefacio de R. Rhees, que sirve de introducción a ambos cuadernos. Los cuadernos azul y marrón (el título se refire al color de las tapas de esas reproducciones) han corrido en reproducciones mecanográficas entre los filósofos de todo el mundo de habla inglesa. Se produjeron estos cuadernos mientras se gestaban sus principales obras ù«Tractatus Logico-philosophicus» (1922) y «Philosophical Investigations» (1953)ù y constituyen una introducción accesible e indispensable al pensamiento de Wittgenstein.

Los cuadernos azul y marrón. Estructura y función

De una forma voluntariamente asistemática y fragmentaria, Wittgenstein abandona el ideal de un lenguaje perfecto y lógicamente ordenado para dar paso a una visión más dinámica, pragmática y convencional del lenguaje. En torno a la tesis central de que el significado está en el uso del lenguaje, se desarrolla una serie de pensamientos que coinciden en entender el lenguaje como una manera de actuar y de comportarse, una "forma de vida" específica del ser humano definido desde antiguo como "el animal que habla". El lenguaje es visto como un juego o una diversidad de juegos que reflejan la especial relación de los humanos entre sí y con el mundo.

Critica

Investigaciones filosóficas

Al inicio de los años treinta, Wittgenstein realiza una revisión de su obra. A este período pertenecen los textos incluidos en el presente volumen. En los seis manuscritos de Dictado para Schlick se aborda un significado número de problemas del Tractatu

Dictado para schlick. Diktat für schlick

Edición crítica de TS 204, de la Biblioteca Nacional de Austria. Introducción y traducción de Jesús Padilla Gálvez A un siglo de la publicación del Tratado lógico-filosó co podemos acreditar que las tesis y propuestas, los argumentos y las refutaciones expresadas en dicho libro siguen generando debates. Esto se debe, sin lugar a dudas, a que ha de considerarse una obra imprescindible en la filosofía del siglo XX. En el libro se dilucidan numerosas cuestiones que conciernen asuntos tan dispares como la ontología, la epistemología, la lógica y hasta el misticismo. Pero, ante todo, en estas páginas se presenta una nueva forma de expresar los problemas filosóficos. Si comparamos este libro con cualquier trabajo publicado antes y después de su impresión observaremos el abismo que existe en su modo de expresión. Wittgenstein centra sus esfuerzos en renovar los usos del lenguaje filosófico. De este modo, los contenidos adquieren un efecto completamente distinto ya que son reubicados. El modo particular de plantear y disponer los problemas genera un nuevo acceso lo que requiere a su vez una solución distinta. Con ello, este libro lleva implícito una crítica implacable a los usos dominantes del lenguaje en la filosofía tradicional. De esa manera hay que entender el Tratado como una crítica del lenguaje y a los usos mitológicos que se lleva a cabo en el discurso académico.

Tratado lógico-filosófico 2 edición

El presente intercambio epistolar entre Ludwig Wittgenstein y Rudolf Koder es, en su conjunto, un documento de carácter privado, el testimonio de una amistad a lo largo de una vida, surgida, y en no menor medida alimentada, por un amor compartido hacia l

Correspondencia con rudolf koder

Universidad Del País Vasco

Tractatus logico-philosophicus

En filosofía, el ganador de la carrera es aquél que puede correr más despacio. O el que llega el último a la meta.   Sólo cuando se piensa mucho más locamente que los filósofos, se pueden resolver sus problemas.   Uno de los mayores obstáculos de la filosófía es la expectativa de explicaciones nuevas, profundas, nunca oídas.   Los hombres que no tienen necesidad alguna de claridad están perdidos para la filosofía.      LUDWIG WITTGENSTEIN

Filosofía. Secciones 86-93 del big typescript

En enero de 1929 Wittgenstein salió de Viena para, en principio, pasar unas cortas vacaciones en Cambridge, invitado por su amigo el economista John Maynard Keynes. Hacía tres años que había reaunudado parcialmente su actividad filosófica; había mantenido encuentros informales con miembros del Círculo de Viena y le preocupaba solucionar algunas dificultades conectadas con el Tractatus. Una vez en Cambridge, decidió permanecer allí para estudiar ciertos temas relacionados con el "espacio visual" en el que se convertiría en su vuelta definitiva a la filosofía. Durante los primeros meses de 1929 estuvo convencido de que el estudio fenomenológico de "lo dado" y el diseño de un "lenguaje fenomenológico" era el modo de establecer un fundamento seguro para su filosofía. Pronto se dio cuenta sin embargo de que la construcción de tal lenguaje era innecesaria e imposible y que el estudio fenomenológico era en realidad una indagación gramatical. En este cuaderno se presenta la primera traducción castellana de la sección titulada "Fenomenología" del denominado Big Typescript (1933), en la que Wittgenstein pone en práctica su concepción "gramatical" de la fenomenología, reflexionando de manera general sobre las diferencias entre investigación fenomenológica y científica (física, psicológica, etcétera) y examinando problemas concretos relacionados como, por ejemplo, qué significa que el espacio visual no tenga un posesor, la idea de que pudiera haber minima visilia o las relaciones entre colores como rasgo gramatical. El texto de Wittgenstein va precedido de una introducción que contextualiza y explica el tránsito wittgenstiano de la fenomenología a la gramática.      La presente edición de esta obra corre a cargo de Luis M. Valdés Villanueva, catedrático de Lógica y Filosofía de la Ciencia de la Universidad de Oviedo, que se ocupa de cuestiones relacionadas con la filosofía del lenguaje y de la mente, y ha prestado especial atención a la filosofía de Wittgenstein.

Fenomenologia

Perhaps this book will be understood only by someone who has himself already had the thoughts that are expressed in it-or at least similar thoughts.-So it is not a textbook.-Its purpose would be achieved if it gave pleasure to one person who read and understood it.The book deals with the problems of philosophy, and shows, I believe, that the reason why these problems are posed is that the logic of our language is mis- understood. The whole sense of the book might be summed up the following words: what can be said at all can be said clearly, and what we cannot talk about we must pass over in silence.Thus the aim of the book is to draw a limit to thought, or rather-not to thought, but to the expression of thoughts: for in order to be able to draw a limit to thought, we should have to find both sides of the limit thinkable (i.e. we should have to be able to think what cannot be thought).It will therefore only be in language that the limit can be drawn, and what lies on the other side of the limit will simply be nonsense.I do not wish to judge how far my efforts coincide with those of other philosophers. Indeed, what I have written here makes no claim to novelty in detail, and the reason why I give no sources is that it is a matter of indifference to me whether the thoughts that I have had have been anticipated by someone else.I will only mention that I am indebted to Frege's great works and to the writings of my friend Mr. Bertrand Russell for much of the stimulation of my thoughts.If this work has any value, it consists in two things: the first is that thoughts are expressed in it, and on this score the better the thoughts are expressed-the more the nail has been hit on the head-the greater will be its value.-Here I am conscious of having fallen a long way short of what is possible. Simply because my powers are too slight for the accomplishment of the task.-May others come and do it better.On the other hand the truth of the thoughts that are here communicated seems to me unassailable and definitive. I therefore believe myself to have found, on all essential points, the final solution of the problems. And if I am not mistaken in this belief, then the second thing in which the of this work consists is that it shows how little is achieved when these problems are solved.L.W. Vienna, 1918

Observaciones a la rama dorada de frazer

Tractatus lógico - philosophicus

Ocasiones filosóficas 1912 - 1951

Movimientos del pensar. Diarios 1930-1932 / 1936-1937

Wittgenstein II

Últimos escritos sobre filosofía de la psicología. Volumen I. Y. II. Clásicos del pensamiento (2007)

Observaciones a "la rama dorada" de frazer (2008)

Los cuadernos azul y marrón. Estructura y función (2009)

Investigaciones filosóficas (2008)

Dictado para schlick. Diktat für schlick (2018)

Tratado lógico-filosófico 2 edición (2019)

Correspondencia con rudolf koder (2019)

Tractatus logico-philosophicus

Filosofía. Secciones 86-93 del big typescript (2007)

Fenomenologia (2009)

Tractatus logico-philosophicus (2025)

Tractatus logico-philosophicus (2025)

Tractatus logico-philosophicus (2011)