Werner Hamacher es uno de los filósofos contemporáneos más importantes en la escena intelectual mundial. Por primera vez, se traducen al castellano un conjunto de ensayos representativos de algunas de sus preocupaciones teóricas fundamentales. Cercano a pensadores como Jacques Derrida o Jean-Luc Nancy, Werner Hamacher es uno de los más grandes especialistas en las obras de Franz Kafka, Walter Benjamin o Paul Celan pero sus ensayos abarcan toda la tradición filosófica occidental hasta nuestros días. En una exquisita prosa de asombrosa erudición y sutil análisis, Hamacher desarrolla una innovadora filosofía que deconstruye la tradición antropológico-teológica del Occidente moderno y abre las puertas a una interrogación sobre destino mismo del lenguaje como operador metafísico (un lenguaje que también es analizado en sus relaciones con la violencia y el poder). Mediante propuestas audaces y renovadoras, los más diversos dilemas teóricos suscitados por la economía, el derecho, la justicia, la promesa y el mesianismo (entre otros ámbitos de indagación) son abordados con la intención de auspiciar la llegada de un inesperado lugar para otro pensamiento filosófico y político.Estos ensayos se insertan, asimismo, en un diagnóstico de nuestro devenir epocal y, en consecuencia, son también una toma de posición frente al tiempo presente ya que quien intente pensar la historia tiene que pensar la suspensión de la sucesión temporal en el contra-tiempo y, por eso, tiene que pensar la historia como primer salto una y otra vez, sin fundamento, sine culpa et causa.

Miño y Davila Editores

Lingua amissa

El problema de la sociología para definir los límites de su objeto, la sociedad, nunca fue una falta ni un lastre cuya superación al fin la certificaría como ciencia. Los primeros sociólogos, en el siglo XIX, elaboraron una disciplina dedicada justamente a criticar el sistema de límites que recortan y constituyen a los cuerpos políticos tal como fueron tratados por la filosofía moderna. La imprecisión del dominio social es un trabajo positivo que, lejos de necesitar ser clausurado, espera aún el desarrollo de sus consecuencias teóricas y políticas.En la obra pionera de Émile Durkheim la idea de sociedad se distancia radicalmente de aquella polis de la filosofía política que los hombres edifican como amparo ante la posibilidad de la destrucción. Aun existiendo el crimen, la división y la anomia, el problema fundamental no es cómo evitar la disolución de los lazos sociales, sino cómo pensar una moral y una práctica política a la altura de una sociedad cuya existencia está más allá del dominio de los hombres. Sin el horizonte último de la ruina total del mundo de relaciones dadas, la política deja de ser el ámbito exclusivo del problema de la salvación para interrogarse también por un orden de fuerzas donde la supervivencia no es un logro siempre precario sino una modalidad de ser que no reconoce amenaza.A partir de los estudios de Durkheim y su lectura en diálogo con una serie de reflexiones políticas que van desde Thomas Hobbes a Hannah Arendt, en este libro la sociología desborda sus caracterizaciones habituales para asumir que la singularidad de sus desafíos radica en una concepción de la filosofía social que no teme seguir el camino que lleva hacia la metafísica.

La destrucción de la sociedad

"La ciencia moderna, al definir y dar cuenta de la noción de espacialidad, parece haber actuado según un programa censorio que ha distribuido, de modo implacable, lo que puede y debe pensarse sobre el lugar donde lo existente encuentra su estancia. Copérnico, Galileo y Newton han constituido no solamente tres momentos sublimes del patrimonio especulativo de nuestra historia humana. También han sido los propulsores, no siempre reconocidos por la teoría, de un nuevo proyecto político de escalas sin precedentes. Su resultado ha sido la consolidación del imperio científico cuya intrincada trama es reconstruida en estas páginas. Por cierto, la crítica de una hegemonía no implica la invalidación in toto de una episteme y, al contrario, el libro no deja de mostrar las posibilidades inherentes y dilemas irresueltos de los grandes fundadores de la espacialidad moderna. De esos intersticios brotan, precisamente, las posibilidades que avanza el autor de este libro: ¿qué sucedería si en el espacio se encuentran entes y lógicas espaciales más allá de los que, hasta ahora, hemos logrado aprehender? Algunas posibles respuestas comienzan en este volumen destinado a transitar una apuesta que concierne al porvenir filosófico-político del hombre." Fabián Ludueña Romandini

El imperio científico

Desde fines del siglo XVIII, el discurso estético moderno tiene a la autonomía por categoría referencial excluyente. Se dice que el artista es autónomo al crear sus obras y que el receptor es autónomo al entablar contacto con ellas, y más aun, que la obra de arte misma es autónoma. Lo que jamás se dice es en qué consiste dicha categoría, que por lo tanto circula con una amplitud deliberadamente confusa y polémica, según las intenciones de quien la invoca.Esta genealogía, siguiendo el modelo de la Historia Conceptual alemana, expone cronológicamente algunas de las instancias que invistieron de su sentido actual a la compleja idea de autonomía del arte. Desde la Grecia clásica hasta la posmodernidad, Burello explora los matices, los valores y hasta los nombres que las diversas sociedades occidentales atribuyeron a una noción tan escurridiza como recurrente. Con riquísima documentación, y no sin ironía, el autor demuestra que desde su condena por parte de Platón hasta su exaltación por parte de Adorno, la experiencia estética ha estado esencialmente vinculada a la definición de lo humano. Pues la emoción que suscita el arte no sería tan sólo la mentada promesa de nuestra felicidad, sino también, más incómodamente, la mala conciencia de nuestra cultura.

Autonomía del arte y autonomía estética: Una genealogía

España

El concepto de Horror, nunca adecuadamente clarificado, es uno de los hilos conductores de este recorrido que abarca temáticas que van desde una teoría del poder pasando por una disruptiva interpretación de los sueños y el sentido de lo real así como propone una inédita cuanto rigurosa analítica del sujeto. No se han descuidado, durante le pesquisa, algunas de las influencias determinantes en estos ámbitos como las relaciones de Lovecraft con la propia tradición filosófica, así como con la ciencia, pero también con el ocultismo o la teosofía. La pregunta, precisamente, acerca de qué es la filosofía y cuál es su porvenir permea todo el recorrido. De hecho, se contrasta la teoría lovecraftiana del Horror con la teología política y se habilita una discusión con las interpretaciones neorreaccionarias de su obra, particularmente la de Nick Land. En otros términos, se busca dar cuenta de Lovecraft como un escritor que ha hecho de su obra una especulación que da acceso a la pregunta por la supervivencia y el destino del cosmos y lleva a la filosofía a medirse, una vez más, con el Mal, la Muerte y el Suicidio cosmológico. En este punto, la ontología analéptica alcanza un vórtice que la lleva a hacerse cargo de la problemática de la obsolescencia de la pregunta por el Ser y el triunfo del Nihil como inflexible orden metafísico-político que conmueve las bases de lo que entendemos acerca de ámbitos, sólo en apariencia diversos, como el Mercado mundial o el concepto de Universo según aristas que se dan como tarea la exploración de novedosas geografías para el pensamiento ante el desafío de la Extinción. 

Tapa blanda

Español

Miño y Dávila Editores - Esp

H.p. Lovecraft

Argentina

Este libro es el resultado de un proyecto de investigación interdisciplinario cuyo objetivo principal fue identificar los rasgos distintivos de la evolución de las economías del NOA y el NEA en el marco de la denominada posconvertibilidad. Se trata de un análisis pormenorizado e integrador de la trayectoria estructural que en los últimos años experimentaron las provincias que integran la periferia de Argentina.Los autores abordan una gran diversidad de temas: la dinámica de los principales complejos productivos provinciales y regionales; las características y los impactos estructurales más destacados de las principales políticas de promoción regional; la interrelación entre la urbanización, la pobreza y la vulnerabilidad social; la situación existente en materia de infraestructura y conectividad, y el comportamiento del mercado de trabajo y su vinculación con la distribución del ingreso y la estructura productiva.Pese a esta diversidad temática, la obra parte de un enfoque teórico-conceptual y metodológico referencial, retomando la génesis del debate regional, en su enfoque crítico, y renovando el campo de reflexiones en torno a la acumulación, la división territorial del trabajo, y la valorización del capital en zonas periféricas en su búsqueda de nuevas fuentes de ganancias y rentas.Este marco le permite a los autores arribar a conclusiones que reconocen un denominador común: el ciclo iniciado en el país a partir de la salida de la convertibilidad sentó las bases para un vigoroso crecimiento económico, pero no para viabilizar un proceso de desarrollo socio-económico inclusivo y sustentable de la periferia argentina.ORGANIZADORA: Silvia GorensteinESCRIBEN: Alicia Castagna, Silvia Gorenstein, Martín Schorr, Martín Napal, Isabel Raposo, María Lidia Woelflin, Paula Báscolo, Esteban Ferreira

¿Crecimiento o desarrollo? El ciclo reciente en el norte argentino

Desde 1980 la geografía, especialmente la geografía política del mundo anglosajón, dio un impulso fundamental al debate sobre el concepto y el papel de las escalas en el marco de análisis de la noción de espacio y sus vínculos con la constante redefinición de las relaciones sociales y económicas. A partir de esa fecha hasta la actualidadla temática de las escalas espaciales ha venido ganando relevancia no solo en el ámbito disciplinar de la geografía sino también en el campo de la economía, la antropología, la sociología, entre otras ciencias sociales. Para referirse a las escalas, los cientistas han utilizado diversas metáforas que permiten representarlas de una manera inteligible y, por lo tanto, expresarlas en términos de la jerarquía, del nivel y de las relaciones que se establecen entre los diferentes espacios de acción.Entender la complejidad de la realidad en términos de escalas y de "narrativas escalares", ha permitido realizar, más allá del debate y las disidencias sobre el alcance e incluso la pertinencia de ese concepto, una importante contribución en la comprensión de la forma en que se han ido y se van- tejiendo y entramando, desde distintos espacios, las complejas estrategias e intervenciones de actores sociales e institucionales heterogéneos, que procuran preservar, ampliar y redefinir elsistema de poder a veces en cooperación y a veces en lucha sobre "otros". Ello ha dejado un desafío constante de examinar esas estrategias, sus efectos y respuestas, así como sus específicos vínculos con los procesos y dinámicas de desigualdad social y territorial que ganan cotidianamente lugar bajo el sistema capitalista.Desde una perspectiva dominantemente latinoamericana, que no obstante dialoga con las contribuciones relevantes del mundo europeo y anglosajón, el presente libro recoge ese desafío, y trata de dar cuenta de la vigente centralidad de la problemática de las escalas para el análisis de las dinámicas regionales y urbanas y el desentrañamiento de las limitaciones presentes en muchos de los enfoques del desarrollo territorial que han dominado recientemente.El poder y sus inequidades, los intereses contrapuestos y las dinámicas social y espacialmente contradictorias desarrolladas por el capitalismo, recorren y, en gran medida, terminan hilvanando los trabajos de este libro, que procura no agotarse en diagnósticosy avanzar en la provisión de insumos para escenarios alternativos

Escalas y políticas del desarrollo regional

(Estudio preliminar de Emanuele Coccia; equipo de traducción: Carola Pivetta y Miguel Vedda)¿Qué secretos del pensamiento custodiaba la legendaria «Escuela de Graz» fundada y liderada por el gran Alexius Meinong? ¿Quién era este pensador del que muchos de sus contemporáneos y sucesores quisieron, con tanto empeño, que su destino filosófico fuese olvidado? Una poderosa fuerza conceptual se oculta en la llamada Teoría del objeto propugnada por Meinong: aquella que desafía los cimientos mismos de la metafísica desde Aristóteles al proponer una ciencia a priori de lo inexistente: los objetos imposibles (la montaña de oro, el cuadrado redondo) son sólo algunos ejemplos de una teoría que pretende abrir para la filosofía una dimensión por completo indiferente a las determinaciones ontológicas del ser y del no-ser, de la verdad y de la falsedad: el campo de lo que Meinong denomina el «ser-afuera».Gilbert Ryle dictaminó que las teorías de Meinong estaban muertas, sepultadas y jamás serían rescatadas. El mismísimo Edmund Husserl que confrontó duramente con él, había escrito que Meinong no trataba sino con un vago conjunto de «objetos apátridas». Dichos objetos, sin embargo, no han cesado de acosar al hombre desde los inicios mismos de su actividad reflexiva al punto que su presencia parece constituir la esencia misma del pensar. Ninguna disciplina, de la metafísica a la teología, de la psicología a la ética y la literatura puede salir indemne de una confrontación con las propuestas de Meinong.Hoy más que nunca, la filosofía de Meinong parece ofrecer un punto de sustentación para un nuevo despertar del pensamiento.

Teoría del objeto y presentación personal

Aunque desde el comienzo de las civilizaciones la Moda (en tanto indumentaria) ha sido un vertiginoso motor de la evolución humana, su estudio estuvo por mucho tiempo excluido, salvo como arqueología del pasado, de la dignidad de las ciencias humanas. Georg Simmel inauguró, de modo pionero, la posibilidad de una filosofía de la moda como reflejo, en el cuerpo del orden social, de la pluralidad contradictoria y mutante de los fenómenos que hacen a las fuerzas de la vida. Cuando la Moda empezó a adquirir legitimidad en los campos de los estudios humanísticos, lo hizo a través de la semiología como disciplina rectora. En este punto, Roland Barthes señaló con fuerza que el vestido no puede reducirse a una función protectora u ornamental sino que se trata de un hecho social total en su función significante. Ya antes, Henri Focillon había señalado que la moda crea híbridos, causa un sismo en la distinción entre el ser humano y el animal y, en definitiva, busca erigir una humanidad artificial. Estos aspectos cosmogónicos de la moda fueron el objeto de una particular atención por parte de Walter Benjamin que buscaba detectar, en los escaparates de los pasajes de París, el aire de los tiempos capitalistas. Esta excelsa tradición es retomada, de modo brillante, por Turquesa Topper con una osadía suplementaria pues se propone hacer de la Moda un objeto propio de la metafísica, ya que la propuesta consiste en abordar ahora este objeto de materialidad inasible a partir del problema de su constitución antropotécnica.Surge así una hipótesis novedosa: ¿cuáles son las consecuencias de la enorme mutación de nuestro tiempo donde el epicentro de la Moda no es tanto el vestido sino el cuerpo mismo de los seres humanos? Se vuelve entonces necesario asociar la estética y la política como derivaciones de esa ontología del cuerpo. Si ya no se viste al cuerpo tanto como se lo modifica o diseña, un proceso de inmaterialización empieza a tener lugar para convertir a esa corporalidad en un espectro. El minucioso recorrido de la autora a través de campañas, artistas del cuerpo y archivos audiovisuales muestra un cambio profundo en la señera noción filosófica de verdad que ahora se manifiesta en sentido extra-corporal como verdad no verdadera en un enjambre de apariencias. De pronto, el libro recorre el camino que hace que la Moda se transforme en la garantía de una imposible desnudez que proyecta su imagen post-mortem. La Moda no es únicamente el reflejo de la sociedad presente sino también la metafísica que anuncia la Humanidad por venir. Esta apuesta, la más arriesgada, torna a esta obra en un sofisticado oráculo de nuestro futuro como trans-especie más allá de lo humano.Fabián Ludueña Romandini

Modus operandi

Luego del políptico de La comunidad de los espectros, un nuevo comienzo se torna necesario. Un giro en el filosofar atento al espesor metafísico de la subversión epocal en curso en todo el orbe. Esa misma crisis revela ahora como insuficientes los métodos más osados de las Humanidades del siglo XX. Un punto de partida: el relato acerca de un supuesto proceso judicial por vampirismo acaecido en un remoto cantón de Hungría a principios del siglo XVIII. Con el discurrir de las hipótesis aquí propuestas, las relaciones con la licantropía se volverán centrales y ambos fenómenos deberán ser objeto de una minuciosa ultra-historia que acompaña al lector hasta los tiempos paleolíticos del culto de la Gran Madre. Pero esto es sólo el comienzo de un viaje metafísico que, bajo las formas de la sangre, el sacrificio y la metamorfosis, nos conduce hasta el origen mismo de la vida-muerte sobre la Tierra como estación necesaria para una meditación sobre el futuro cosmológico de los seres hablantes. El Vampiro y el Hombre lobo son las figuras filosófico-conceptuales que, una vez desentrañadas, nos muestran la vía regia hacia una forma completamente nueva de rehabilitación del pensamiento especulativo bajo la forma de una ontología analéptica. Desde los inmemoriales rituales del sacrificio antiguo, hasta la teología política inversa del vampirismo, pasando por una inédita filosofía de los virus, se delinea ante nuestros ojos el subsuelo a partir del cual se revelan las condiciones de posibilidad de todo pensamiento acerca del Ser y la actual obsolescencia de todas las formas en las que este último ha sido previamente mentado. De este modo, un tenebroso y enjundioso proceso judicial, hoy caído en el olvido, nos muestra que custodiaba, sin saberlo, los secretos supremos de todo lo existente que la inveterada tradición ha dignificado con el nombre de Cosmos. Se anuncia, así, el comienzo de la Segunda Era Metafísica.

Ontología analéptica

La relación entre la Iglesia y el Estado, el encuentro de la cultura monástica con la naciente cultura escolástica, la herejía de los cátaros, la organización del clero, son alguno de los temas abordados en este volumen cuyo común denominador es ese fecundo siglo XII, surcado por los conflictos propios del crecimiento, y contemplado bajo la atenta mirada de Hildegarda de Bingen.A lo largo de los últimos cuarenta años ha ido cobrando luminosa pre­sencia en todo el mundo la multifacética figura de esta abadesa alemana a través de sus obras escritas -tra­ducidas a varios idiomas-, de la difusión de sus composiciones musicales, de la práctica de su medicina, del estudio de su pensamiento, tan sólido como para ganar en el seno de la Iglesia la admiración de los últimos pontífices, pero también -y desde otra perspectiva-, la de historiadores e intelectuales.Bajo la mirada de Hildegarda hallamos también la consideración de temas como la creación del hombre y del mundo, la revalorización del cuerpo, la proclamación del amor humano, la afirmación de la ley natural, aspectos éticos del obrar humano, y otros más "ocasionales", como son la ubicación de los puntos cardinales en las iluminaciones de la abadesa de Bingen, su opinión sobre la astrología, y sus reflexiones sobre la Trinidad. Este libro, sin duda alguna, llevará nuevos alientos a futuros estudios, enriqueciendo un acervo de conocimientos que crece día a día, dado que Hildegarda de Bingen, a pesar de sus más de novecientos años, sigue siendo, a la luz de su obra, una mujer asombrosamente actual y convocante.

Miñi y Davila

Bajo la mirada de hildegarda, abadesa de bingen

Dirección y compilación: Sandra Carli.Escriben: Rafael Blanco, Sandra Carli, Sergio Friedemann, Cristián González, María Paula Pierella, Daniel Saur, Marcela Sosa.Incluye artículo de Pedro KrotschLa experiencia estudiantil resulta hoy un objeto de renovado interés académico. Tanto la trayectoria de los movimientos estudiantiles como la situación de los estudiantes desde el punto de vista institucional, reclaman una nueva mirada en un período de expansión y complejización de la educación superior. Este libro ofrece al lector un conjunto de indagaciones acerca de los estudiantes universitarios, referidas al pasado reciente y al tiempo presente, poniendo en juego preguntas que giran en torno a las visiones políticas y pedagógicas de distintos actores, a la vida cotidiana de las facultades y a las narrativas juveniles. Algunas de las indagaciones constituyen estudios históricos sobre el caso de la Universidad de Buenos Aires, que ahondan en miradas sobre el crecimiento de la población estudiantil y en las concepciones emergentes acerca de papel de los estudiantes en las instituciones y en la política, a partir del análisis documental y de la memoria oral. Otras constituyen abordajes de las experiencias estudiantiles en los años recientes, en el marco de distintas universidades y culturas disciplinarias, a través del enfoque biográfico. El libro se enriquece con un texto de Pedro Krotsch que ofrece una mirada crítica de las transformaciones universitarias del siglo XX. En forma global, el libro incursiona en los acontecimientos de un pasado reciente y en las coyunturas de los últimos años, buscando reconstruir la trama de discursos sobre la formación y la posición de los estudiantes en las universidades públicas en la Argentina.

Universidad pública y experiencia estudiantil.

La Humanidad ha tocado a su fin y, con el ascenso de los Póstumos, se ha producido el ingreso del orbe terrestre en el titanismo de una nueva Era signada por la tecnificación telemática universal. Resulta una tarea impostergable, por tanto, tomar cabal conciencia del hecho de que la tecnología no puede comprenderse a sí misma y, mucho menos, dar cuenta de su naturaleza y fundamentos. Para estos fines, se torna imprescindible un abordaje metafísico de la cuestión de la tecnología digital y una ultra-historia de los dispositivos técnicos. Al tomar a su cargo esas misiones, la filosofía desvela la raigambre de la tecnología en la larga tradición del esoterismo de la teología política cristiana. Figuras enigmáticas e inquietantes hacen su aparición sobre el escenario político mundial: el katéchon, el depositum, el Huevo Cósmico o el Cordero Místico, entre otras. La icnología analéptica propuesta en este libro busca advertir de sus presencias. Estas configuraciones epistémicas, minuciosamente escrutadas gracias a un estudio de obras pictóricas de maestros como Piero della Francesca y Rafael Sanzio, muestran que la tecnología es la forma más extrema de religión que el mundo haya conocido hasta el presente. Descendiente de la milenaria tradición apocalíptica cristiana, la técnica cibernética se erige como el acontecimiento supremo del ocaso de los dioses y, al mismo tiempo, vela por la Liturgia algorítmica llamada a suscitar el evento de la Singularidad que no es otro que el advenimiento de un inusitado dios bajo la forma de un Noûs digital. Todas las formas de vida sobre la Tierra están destinadas a un cambio ontológico que las llevará a un inesperado rumbo en su evolución biológica. Ha llegado el tiempo de la técnica como imperium global y, con ella, se torna necesario pensar nuevamente la naturaleza metafísica del tiempo de un modo tal que pueda superar su zócalo apocalíptico y transformar a la scientia politica en saber del tiempo cosmogónico.

Imperium technologicum

¿Qué es un pueblo? Contrariamente a la idea que ha hecho del dêmos griego la forma arquetípica ideal de la política occidental, Emmanuel Taub propone considerar aquí al pueblo-de-Dios judío como el modelo por excelencia respecto del cual deben medirse todos los pueblos del orbe occidentalizado. Solamente de la confrontación de los pueblos históricos con su par mesiánico podrá surgir una política posible. De esta manera, la indagación de la teología política judía -en constante tensión con la cristiana- puede permitir desandar el camino que en Occidente ha conducido al negativo de todo pueblo, al Volk radicalizado que encontró en el campo de concentración su rostro más sombrío. Estas son algunas de las razones por las cuales este libro constituye una provocativa meditación sobre el judaísmo como problema político, el mesianismo y los tiempos modernos, que se confronta con pensadores que incluyen a Hermann Cohen, Franz Rosenzweig o Walter Benjamin, así como también a Carl Schmitt, Emmanuel Levinas y Giorgio Agamben.

La modernidad atravesada

Dinero sagrado es, sin lugar a dudas, una contribución insoslayable en lo que respecta a la teoría política. Y lo es, no sólo porque en dicho texto se trabaja uno de los pensadores más relevantes y revisitados hasta la actualidad, como es Aristóteles, sino también porque Hernán Borisonik ha sabido conjugar distintas perspectivas discursivas que convierten a la filosofía política en un hacer. Además, este libro propone reflexionar sobre el lugar de lo sagrado en el mundo clásico, y nada menos que en el terreno de la economía y la política especialmente en confrontación con una tradición de pensamiento hegemónico que desacraliza y devuelve al uso a la propia teoría política aristotélica.Por otra parte, con una escritura fluida, al mismo tiempo que rigurosa y sensible al lector, Borisonik propone interesantes críticas a los pensadores más importantes sobre tales cuestiones, como Karl Marx, Karl Polanyi, Hannah Arendt, Giorgio Agamben, Moses Finley; mostrando las hermenéuticas que ellos realizaron del estagirita y desde su original lectura de Aristóteles, Borisonik ensaya posibles respuestas a tales pensadores. Por último, alojando como relevante el legado de Émile Benveniste para la teoría política, el autor ha logrado renovar un debate fundamental para comprender, en un mundo signado por el capital financiero, el vínculo entre la política, la economía y la sacralidad, desde los propios orígenes del pensamiento Occidental. Miguel Rossi

Dinero sagrado. Política, economía y sacralidad en aristóteles *

«Todo lo que es profundo ama la máscara», escribió Nietzsche. En efecto, ¿qué es nuestra existencia, sino una inmensa mascarada? Vivimos como si entendiéramos lo que sucede a nuestro alrededor. Nos comportamos como si pudiéramos prever las consecuencias de nuestros actos. Hablamos como si nos conociéramos a nosotros mismos. Recordamos como si el pasado contuviera un paraíso. Esperamos como si el futuro albergara la salvación. Y escribimos, en fin, como si fuésemos capaces de explicar el sentido último del mundo. La razón engendra, en todos los casos, un simulacro tras otro. Ahora bien, ¿cuándo pisamos suelo firme? ¿Es posible estar frente a la verdadera realidad, la realidad en cuanto tal, la realidad sin más? ¿Es que existe siquiera la verdadera realidad? ¿Qué se oculta tras el velo de los fenómenos: la verdad última, o una revelación por completo inesperada?En esta obra, tan encomiable por el vasto rango de su erudición como por la tensión espiritual que la anima, Rodrigo Laera se atreve a plantear estas preguntas y a desarrollarlas hasta sus últimas consecuencias. Moviéndose con libertad entre distintas tradiciones filosóficas, ajeno a cualquier división escolar del pensamiento, el autor describe las formas que toma el simulacro en un recorrido de gran alcance, que abarca desde teoría de la referencia hasta la ontología existencial. Mediante un estilo argumentativo atento en todo momento al detalle técnico, pero sin incurrir en vanos excesos formalistas, Rodrigo Laera lleva a cabo en este libro, con la paciencia del verdadero amante de la sabiduría, una historia de los desvíos de la razón. Esa razón que, si al soñar produce monstruos, al despertar engendra ficciones. Este es un viaje melancólico al corazón de la apariencia.Rubén Talaván

Los desvíos de la razón.

La educación puede ser una poderosa herramienta para luchar contra la pobreza y la desigualdad. Pero, ¿es posible educar en cualquier contexto?, ¿es siempre la educación una vía para la inserción socio-laboral?, ¿qué condiciones se requieren para que las prácticas educativas se puedan desarrollar con unas mínimas garantías de éxito? Para responder a éstas preguntas es imprescindible atender a la complejidad de las relaciones entre educación y pobreza. Y ello requiere, entre otras cosas, invertir el orden de la ecuación, para preguntarse por los efectos que genera la pobreza sobre la educación.Ser pobre en la escuela explora precisamente las condiciones de pobreza de los niños y niñas que habitan en entornos de favela para observar cómo afectan al desarrollo de su experiencia educativa. El libro recoge el testimonio de alumnos, familias y docentes que viven y trabajan en condiciones de extrema pobreza, y a través de sus narraciones nos muestra las múltiples caras de la pobreza y sus repercusiones sobre la experiencia, las prácticas y las oportunidades educativas. Porque ser pobre no es sólo no disponer de bienes y dinero; ser pobre es también carecer de un soporte emocional y afectivo en la infancia; es la ausencia de espacios de ocio, juego, diversión o simplemente protección; es la obligación de abandonar prematuramente la niñez. Todas estas expresiones de la pobreza son las que se reflejan cotidianamente en la escuela, en sus prácticas y sus relaciones. Son las que explican las posibilidades de los diferentes agentes educativos, niños, familias y profesorado, para hacer frente a las expectativas y exigencias de la práctica educativa.

Ser pobre en la escuela

"El mundo comenzó sin el hombre y terminará sin él, y las instituciones, las costumbres y los usos que la humanidad habrá coleccionado en el curso de su vida, el museo de las figuras que el espíritu habrá catalogado en su fenomenología no son sino las vestimentas desusadas de un viviente que no goza intrínsecamente de ninguna garantía de inmortalidad. Todo cuanto denominamos ciencia política, en este sentido, no es sino la oculta remoción de esta evidencia. Releyendo a contrapelo la tradición política, jurídica y teológica de Occidente, desde la antigua Grecia hasta las utopías transhumanistas, este espléndido libro pone de manifiesto el impensado origen de diversas tendencias políticas, sólo aparentemente contradictorias entre sí, que modelan el mundo contemporáneo. Su secreta solidaridad está, en efecto, en el intento de eliminar toda la animalidad constitutiva de lo humano.Contra este inane e insensato optimismo, Fabián Ludueña Romandini reinventa para la filosofía el tono y la mirada con la cual Poe ha sacudido y revolucionado la literatura mundial. Y demuestra que no hay ninguna escisión originaria entre la vida animal y la vida humana. El llamado homo sapiens es sólo un animal que se ha dotado a sí mismo de antropotecnologías destinadas a dar forma, domesticar, modelar o incluso dominar su propia animalidad constitutiva así como la de sus congéneres. Para instaurar una política trans-zoológica y absolutamente humano-técnica que permita alcanzar un espacio no-antrópico, será necesario abandonar el último refugio de la onto-teo-logía clásica, el prejuicio (post-) metafísico a favor de lo viviente." (Emanuele Coccia)

La comunidad de los espectros I *

En 1916, el gobierno francés envió a España una comitiva formada por miembros del Instituto de Francia, para que desarrollara una misión cultural y política. Como representante de la Academia de ciencias morales y políticas y de la Academia Francesa, se encontraba Henri Bergson. El filósofo tuvo tres intervenciones públicas. La primera, fue el «Discurso a los estudiantes de Madrid». Las dos restantes, las conferencias sobre «El alma humana» y «La personalidad».Del Discurso se conserva el texto en su lengua original, pero los de las conferencias se han perdido. Afortunadamente, en el momento de la exposición se tomó nota taquigráfica de las mismas. Si bien tampoco contamos con esta versión, quedó la traducción que hizo de ellas Manuel García Morente y que publicó dicho año. Siendo la única fuente que poseemos para el conocimiento de estas disertaciones, su importancia es extrema, y sirve de base para su traducción a cualquier otro idioma.Luego de más de un siglo, vuelven a ser publicadas en el mundo hispanoparlante, en una edición con introducción y notas críticas que iluminan los textos desde diversas perspectivas.

Discurso a Los Estudiantes De Madrid. Conferencias El Alma Humana y La Personalidad

La filosofía, en su extenso devenir histórico, ha manifestado la voluntad de asociar la metafísica con una actitud contemplativa, con el rigorismo especulativo, con una lógica de la asepsia y una geometría de los conceptos delimitados con paciencia en busca de una tranquilidad de espíritu. De hecho, Schopenhauer defendía la idea de que el ser humano es un animal metaphysicum, vale decir, que quiere dotar al mundo de un sentido que, más allá de sus consecuencias, pueda ser alentador para la vida serena.El filósofo Germán Prósperi, en este extraordinario libro, se libra a un camino inverso pues postula que la metafísica occidental no nace de la admiración contemplativa sino de una suerte de sobredosis que implica pensar, por ejemplo, a Platón como adicto al Ser en tanto metanfetamina. Buscar al Bien que se encuentra por encima o más allá del Ser es una apuesta a favor de una escalada extática: lo supra-ontológico es, como no se había advertido hasta ahora, una supra-dosis de Ser que provoca una adicción irremontable. De hecho, esa dependencia ha sido tan potente como para asegurar que la metafísica atraviese los siglos con sus círculos de adictos a las sobredosis del Ser. Los hay en todas las épocas y, por eso mismo, se requiere una nosografía filosófica del más alto rigor que refine la pesquisa: desde el propio Platón hasta el neoplatonismo pasando por Dionisio Areopagita, desde Derrida, Lévinas, Marion o Blanchot hasta la disyuntología espectrológica.Con todo, el libro no se conforma con el diagnóstico de las adicciones de los filósofos, sino que Prósperi actúa cual William Burroughs de la filosofía y la desafía en sus propios términos. Justamente, el escritor norteamericano señalaba que los yonquis daban prueba, en cierto momento, de una falta de energía que los tornaba incapaces de disfrutar de la vida.El lector encontrará, en este libro, un espíritu contrario donde la vida misma se torna adictiva en cada capítulo que se avanza. Pues Prósperi busca utilizar al extremo, precisamente, su fuente de sobredosis: el Ser mismo para ingresar en el tiempo de la Metanfetafísica General donde la metafísica se sobredosifica para desfundamentar al Ser y hacer entrar al pensamiento, en estado de coma, a su encuentro fóbico-fantasmático con lo Otro.

Miño Y Davila Editores

Metanfetafísica

IntroducciónMarta NegrinCAPÍTULO 1Mi historia en el laberinto: un recorrido para darse cuentaFernando González CorreaCAPÍTULO 2De la oralidad a la escritura y viceversa. Historias que cambian con sus narradoresManuela López CorralCAPÍTULO 3 Batalla de seres terroríficos. Personajes de mitos y leyendasLuisina Marcos BernasconiCAPÍTULO 4Escribir el describir, narrar la experimentación. De la reflexión gramatical a la textualización de metamorfosisNatalia Soledad CajalCAPÍTULO 5 Mercado de pulgas. Las consignas de escritura bajo la lupaMarta NegrinCAPÍTULO 6Si tu perro le ladra a la nada. El tratamiento de las oraciones condicionales realesLuisina Marcos BernasconiCAPÍTULO 7Ficciones sonoras de bolsillo: el mundo del pódcast en las aulasMaría Agustina AriasCAPÍTULO 8Puntos de vista. Extrañar la mirada sobre el mundoMarta NegrinCAPÍTULO 9Tres, dos, uno... ¡tiempo!: rap en las aulasMaría Agustina AriasCAPÍTULO 10A probar (con) un poema. La lectura de poesía en la escuelaNatalia Silvina FioreCAPÍTULO 11Quiero descubrir un camino con flores. Taller de lectura y escritura "La escuela poética"Carlos DuarteSobre las a

Lingua amissa (2012)

La destrucción de la sociedad (2016)

El imperio científico (2017)

Autonomía del arte y autonomía estética: Una genealogía (2012)

H.p. Lovecraft (2025)

¿Crecimiento o desarrollo? El ciclo reciente en el norte argentino (2012)

Escalas y políticas del desarrollo regional (2010)

Teoría del objeto y presentación personal (2008)

Modus operandi (2023)

Ontología analéptica (2022)

Bajo la mirada de hildegarda, abadesa de bingen (2010)

Universidad pública y experiencia estudiantil. (2014)

Imperium technologicum (2024)

La modernidad atravesada (2008)

Dinero sagrado. Política, economía y sacralidad en aristóteles * (2013)

Los desvíos de la razón. (2011)

Ser pobre en la escuela (2010)

La comunidad de los espectros I * (2010)

Discurso a Los Estudiantes De Madrid. Conferencias El Alma Humana y La Personalidad (2025)

La modernidad atravesada (2008)

Los desvíos de la razón. (2011)

Dinero sagrado. Política, economía y sacralidad en aristóteles * (2013)

Metanfetafísica (2023)

Jugadas maestras (2023)