La Biblia griega o Septuaginta (LXX) es una colección de escritos, la mayor parte de ellos traducidos del hebreo y algunos redactados originalmente en griego, que fue compuesta desde el siglo III a.C. hasta el I d.C. El nombre alude al número de setenta o setenta y dos eruditos que según la legendaria Carta de Aristeas tradujeron la Torá judía en Alejandría (285-246 a.C.). Comúnmente, sin embargo, se entiende por Septuaginta los libros que Alfred Rahlfs recoge en su edición de 1935, y que coincide con los principales códices unciales: Vaticano, Sinaítico y Alejandrino (siglos IV y V d.C.), los cuales conservan las primeras biblias cristianas completas. El plan general de La Biblia griega - Septuaginta. Traducción española está compuesto por cuatro volúmenes: I. Pentateuco; II. Libros históricos; III. Libros poéticos o sapienciales; y IV. Libros proféticos. Natalio Fernández Marcos y María Victoria Spottorno Díaz-Caro son los responsables de este ambicioso proyecto que integra a diferentes filólogos bíblicos trilingües españoles. Los coordinadores forman parte del grupo de investigación de «Filología y crítica textual bíblicas» del Consejo Superior de Investigaciones Científicas (CSIC Madrid), gracias al cual ha podido llevarse a cabo. Las introducciones, traducción y notas del presente volumen han sido realizadas por Natalio Fernández (Introducción general, Jueces, 1-2 Reinos, 1 Esdras, Tobit y Judit), María Victoria Spottorno (Rut, 3-4 Reinos y Ester), José Manuel Cañas Reíllo (Iesoús, 1-2 Paraleipómena y 1-2 Macabeos), Mercedes López Salvá (3-4 Macabeos) e Inmaculada Delgado Jara (2 Esdras).

Tapa dura

Español

Ediciones Sígueme, S. A.

Ediciones Sigueme

La biblia griega: II. Libros históricos

El filósofo Fernando Savater actualiza los Diez Mandamientos analizándolos a la luz de las ideas del siglo XXI .

Tapa blanda

Debolsillo

Debolsillo, Esp - Random House Mondadori

Debols!llo

Best Seller (Debolsillo)

Los diez mandamientos del siglo XXI

A lo largo de toda su obra, George Steiner se ha interrogado sobre la poética de la traducción y sobre el sentido de la lectura, lo que él llama su «responsabilidad». En Un prefacio a la Biblia hebrea, es decir, al Antiguo Testamento de los cristianos, aborda el texto fundador de nuestra cultura y sus diversas traducciones. Tomando como punto de partida la versión «rey Jaime» (1611), que fue el verdadero crisol de la lengua inglesa, como la Biblia de Lutero lo fue de la lengua alemana, Steiner nos ofrece un análisis conciso pero contundente de lo que está en juego en la traducción. Interrogando al texto bíblico a la luz de la historia moderna, se revela como un virtuoso en su indagación del libro que «más preguntas hace al hombre», un libro que ha configurado nuestra concepción misma de lo divino, de la creación, de la inspiración, pero también de la literatura, desde Shakespeare hasta Moby Dick. George Steiner nos recuerda, en fin, hasta qué punto toda lectura de la Biblia sigue siendo una aventura arriesgada. Por esta razón, el presente prefacio, que constituye uno de los textos más personales del autor, es asimismo una meditación sobre la trascendencia y sobre el sentido mismo de la escritura, ya sea de Dios, ya del hombre.

Siruela

Un prefacio a la biblia hebrea

Los textos de la Biblia forman un tejido inconsútil, aunque hecho de infinitas costuras. Es una urdimbre de hilos y piezas de muy diversas procedencias, que dejó numerosos cabos sueltos de los que exegetas y escritores no cesan de tirar para descubrir nuevas conexiones y significados recónditos. La Biblia elaboró arquetipos de las antiguas literaturas de Mesopotamia y Egipto, entró en contacto con las culturas persa y helenística y, traducida a lenguas antiguas y modernas, ha contribuido a crear una identidad cultural tanto globalizadora como particularista, más diversificada que la clásica greco-latina. La Biblia es a la vez un canon cerrado y un libro inconcluso, abierto a nuevas reescrituras y recreaciones desde el Medievo a la actualidad. Es una obra religiosa y profana; una insoslayable «piedra de escándalo» en la que propios y extraños no dejamos de tropezar.

Trotta

Editorial Trotta, S.a.

Biblioteca De Ciencias Bíblicas y Orientales

Texturas bíblicas del antiguo oriente al occidente moderno

Otro

Los diez mandamientos en el siglo XXI

Este volumen recoge, en cuidada y comentada edición crítica de Arturo Parada, un texto fundamental para entender y acercarse a la obra intelectual de Lutero, aparecido por vez primera en 1530, trece años después de que fueran publicadas las célebres 95 tesis con las que aquel provocara un inédito cisma en el seno de la Iglesia católica. La actividad traductológica resultó clave en la labor reformadora de Lutero, cuya intención de acercar la Biblia al público lego en lengua vernácula fue duramente criticada por los sectores eclesiásticos más dogmáticos. Consciente de la dificultad que supone para el ser humano enfrentarse al enigma de la trascendencia, Lutero decide ofrecer a sus contemporáneos un material con el que, a través de un estilo sencillo y preciso, se haga posible interpretar la palabra de Dios, rompiendo así con numerosos y acaso caducos dictados de la doctrina patrística. La Epístola sobre la traducción y la intercesión de los santos es, ante todo, una defensa de los principios esenciales del credo protestante, pero también, y a la vez, un Kampfschrift, un escrito polémico que reacciona frente a las contundentes críticas que Lutero recibió y frente a las que nunca calló.

Guillermo Escolar Editor Sl

Guillermo Escolar

Babélica

Una epístola sobre la traducción y la intercesión de los santos

El libro de isaías (56-66)

This monograph discusses the possibility of different literary editions in the Masoretic Text and the Old Greek of 2 Samuel 10-12 by combining the methods of textual criticism and narrative analysis. The study includes an assessment of the textual development whenever signs of a different edition are detected. The text-critical study and the narrative analysis of 2 Sam 10-12 have been kept in distinct sections of the work for the convenience of the reader more interested in one aspect or the other. The narratives of the original Greek and the Masoretic Text can only be compared if the Old Greek in 2 Sam 10-12 is first attained. However, the OG of those chapters can be established only through the comparison between the Lucianic text and the so-called ????? text. This comparison requires the study of the translational or recensional features of both textual traditions, a subject treated in detail in the monograph.In the sections devoted to textual criticism the testimony of 4QSama and the witnesses to the Vetus Latina have received much attention. The Targum, the Peshi?ta, Flavius Josephus and the Greek Chronicles have also been taken into account. This monograph discusses instances where MT's version is older than OG's account, but also cases when the OG is to be preferred. Not rarely, cases were encountered where it was not possible to decide whether it is the OG or MT that preserved the oldest reading.This work also shows that reading the books of Samuel as a polyglot text is a fruitful exercise for biblical research. The textual traditions discussed were treated both for their value for textual criticism and as texts worth reading on their own, with attention to their specific narrative outlook.

Inglés

Consejo Superior De Investigaciones Cientificas

Different Literary Editions In 2 Samuel 10-12: A Comparative Study Of The Hebrew And Greek Textual T

La Biblia Políglota Complutense (1514-1517) es el gran hito del humanismo español. Una parcela poco estudiada de la sacra pagina alcalaína son las traducciones latinas interlineales de la columna de la versión bíblica griega de los LXX , verdadero alarde filológico que recoge los anhelos humanistas de aplicación del método filológico al texto bíblico, pues son el primer estudio de modelos lingüísticos y literarios comparados bíblicos de la Edad Moderna, y recurso didáctico que condensa el conocimiento filológico atesorado por la Academia Complutense para lograr el objetivo de su mecenas, el cardenal Francisco Jiménez de Cisneros (1436-1517): la lectura corregida y sinfónica del texto bíblico en sus versiones fuente.El toledano Juan de Vergara (1492-1557) es el autor de las traducciones latinas interlineales de los libros sapienciales de la Políglota. El influjo y la continuidad de sus trabajos en los siglos XVI-XVII tanto entre católicos como reformados, en la controversia por el texto bíblico y la traducción latina Vulgata, confirman un mérito peculiar, mucho tiempo obviado, que este trabajo vuelve a poner de relieve con la edición, traducción al español y estudio filológico de la interlineal del Libro de Job.

La traducción latina interlineal de los LXX en la biblia políglota complutense : Libro de job

Como reconoce Eliseo Ferrer, su autor, el cristianismo no nació en Belén ni en una carpintería de Nazaret: fue fruto de corrientes heterogéneas e independientes (samaritanas, judeohelenísticas, sirias y alejandrinas) que participaron de tres mitos helenísticos fundamentales: el mito del descenso y la encarnación del alma-espíritu-divinidad en el alma humana (de origen órfico-platónico y griego); el mito de la presencia escatológica del juez zoroastriano en la tierra (de origen persa), y el mito de la muerte y la resurrección de la divinidad (de carácter ubicuo y de procedencia mistérica y pagana). Fue fruto, en definitiva, de corrientes independientes, incomunicadas y heterogéneas que participaron de las doctrinas salvíficas de alguna de las tres ideologías centrales que desarrolla esta obra; y que se fueron solapando, superponiendo e integrando hasta conformar lo que terminaría siendo el mito paulino, de carácter gnóstico, apocalíptico y mistérico; y del que surgieron la mayoría de los cristianismos del siglo segundo.

Star Publishers

El mito cristiano, según los textos

Grupo Editorial Sial Pigmalión, S.l.

Exégesis del nuevo testamento

Exégesis del antiguo testamento

Ciertos pasajes de las Cartas de san Pablo a los Colosenses, a los Tesalonicenses, a Timoteo, a Tito y a Filemón cobraron una importancia decisiva en los debates doctrinales y morales de la Iglesia, aunque los comentarios patrísticos no sean tan extensos como los referidos a las cartas mayores. Sobre todo en controversias con los gnósticos y los arrianos no hay texto cristológico más comentado que el contenido en Col 1, 15-20, donde se proclama que Jesús es "la imagen del Dios invisible, el primogénito de toda la creación". En otros textos que salpican las cartas pastorales, los Santos Padres hallaron un gran apoyo para fundamentar la divinidad del Hijo y del Espíritu Santo, lo mismo que para poner de manifiesto la unión total de la humanidad y la divinidad en el único Redentor, "el único mediador entre Dios y los hombres: Jesucristo hombre" (1 Tm 2, 5). Los primeros comentaristas cristianos también vieron en estas cartas, cuya autoría paulina se dio por sentada, importantes doctrinas éticas y morales, a la vez que cualidades expresas que requieren en los candidatos al ministerio sacerdotal.Fundamental entre los comentaristas orientales y ampliamente tratado a lo largo de este volumen es Juan Crisótomo, elogiado por su intuición pastoral y por su sagaz y generosa empatía con el apóstol Pablo. Otros comentaristas griegos, cuya obra citamos son: Teodoreto de Ciro, Teodoro de Mopsuestia, Severiano de Gábala, Ignacio de Antioquía, Justino Mártir, Ireneo de Lyón, Clemente de Alejandría, Atanasio, Basilio el Grande, Gregorio Nacianceno y Gregorio de Nisa. Entre los comentaristas occidentales destaca Agustín, junto al cual aparecen las obras del Ambrosiáster, Pelagio, Jerónimo, Hipólito, Tertuliano, Novaciano, Cipriano de Cartago, Hilario de Poitiers y Ambrosio entre otros. De especial interés por su intuición y devoción son igualmente las obras de Afraates, Efrén el Sirio, Isaac de Nínive y Filoxeno de Mabburg.

Editorial Ciudad Nueva

Colosenses 1 2 tesalonicenses 1 2 timoteo tito, filemon

El Apocalipsis de Juan -con sus llamativas imágenes, que nos transportan a la cena de las bodas del Cordero, a la destrucción cósmica del mal y a la formación de un cielo nuevo y una tierra nueva- fue muy leído en la Iglesia primitiva, si bien se interpretaba de varias maneras. La interpretación del libro iba desde la perspectiva milenarista de Victorino de Petovio a la interpretación más simbólica de Ticonio, que consideraba el Apocalipsis en el sentido del tiempo universal y unitario de la Iglesia. El Libro de las reglas -que Agustín admiraba profundamente, con sus siete principios de interpretación- tuvo una gran influencia no sólo en la interpretación de los primeros siglos, sino en toda la exégesis medieval.     Desde el principio el Génesis fue aceptado más fácilmente en Occidente que en Oriente. Los más antiguos comentarios al Apocalipsis en griego se remontan al de Ecumenio, del siglo vi, al que pronto siguió el de Andrés de Cesarea. De todas formas, los primitivos padres de Oriente mencionaron el Apocalipsis también en obras que no eran comentarios.    En este volumen encontramos un gran número de textos tomados de los dos comentarios en griego mencionados anteriormente: el de Ecumenio y el de Andrés de Cesarea, que representan la interpretación oriental. Asimismo, otros seis Padres aportan la interpretación occidental: Victorino de Petovio, Ticonio, Primasio, Cesáreo de Arlés, Apringio de Beja y Beda el Venerable.     Hemos tratado de presentar un contexto adecuado para que los lectores puedan captar más fácilmente el modo creativo en que los Santos Padres usaban la Escritura, así como su perspectiva teológica y su interés pastoral. Un buen número de textos se han traducido por primera vez al castellano.

Apocalipsis

La Biblia comentada por los Padres de la Iglesia, Volumen NT 1a  Para el Año Litúrgico - Ciclo A  El Evangelio de Mateo destaca como uno de los textos bíblicos preferidos por los Padres de la Iglesia a la hora de estudiar y proclamar la Palabra de Dios. La tradición de comentarios patrísticos sobre Mateo comienza a mediados del siglo tercero con el que lleva a cabo Orígenes. En el occidente de lengua latina, donde los comentarios no aparecieron hasta aproximadamente un siglo más tarde, el primer comentario sobre Mateo lo escribió Hilario de Poitiers a mediados del siglo cuarto. Desde entonces, el primer Evangelio se convirtió en uno de los textos más frecuentemente comentados por los Santos Padres. Entre ellos sobresale el comentario de Jerónimo, en cuatro libros, y el Opus imperfectum in Matthaeum, obra muy valiosa, aunque anónima e incompleta. Se conservan también fragmentos de catenas griegas, que se derivan de comentarios realizados por Teodoro de Heraclea, Apolinar de Laodicea, Teodoro de Mopsuestia y Cirilo de Alejandría.  Las antiguas homilías también ofrecen extensos comentarios sobre el primer Evangelio. Destacan entre ellas las noventa homilías de Juan Crisóstomo y las cincuenta y nueve de Cromacio de Aquileia. Además, existe un buen número de homilías dominicales y de días festivos compuestas por grandes figuras, como Agustín y Gregorio Magno, entre otros.  Esta rica abundancia de comentarios patrísticos, muchos de los cuales presentamos aquí traducidos al castellano por primera vez, nos ofrece un generoso y variado alimento sobre la antigua interpretación del primer Evangelio.

Evangelio según San mateo 1 - 13

Ciertos pasajes de las Cartas de san Pablo a los Colosenses, a los Tesalonicenses, a Timoteo, a Tito y a Filemón cobraron una importancia decisiva en los debates doctrinales y morales de la Iglesia, aunque los comentarios patrísticos no sean tan extensos como los referidos a las cartas mayores. Sobre todo en controversias con los gnósticos y los arrianos no hay texto cristológico más comentado que el contenido en Col 1, 15-20, donde se proclama que Jesús es "la imagen del Dios invisible, el primogénito de toda la creación". En otros textos que salpican las cartas pastorales, los Santos Padres hallaron un gran apoyo para fundamentar la divinidad del Hijo y del Espíritu Santo, lo mismo que para poner de manifiesto la unión total de la humanidad y la divinidad en el único Redentor, "el único mediador entre Dios y los hombres: Jesucristo hombre" (1 Tm 2, 5). Los primeros comentaristas cristianos también vieron en estas cartas, cuya autoría paulina se dio por sentada, importantes doctrinas éticas y morales, a la vez que cualidades expresas que requieren en los candidatos al ministerio sacerdotal. Fundamental entre los comentaristas orientales y ampliamente tratado a lo largo de este volumen es Juan Crisótomo, elogiado por su intuición pastoral y por su sagaz y generosa empatía con el apóstol Pablo. Otros comentaristas griegos, cuya obra citamos son: Teodoreto de Ciro, Teodoro de Mopsuestia, Severiano de Gábala, Ignacio de Antioquía, Justino Mártir, Ireneo de Lyón, Clemente de Alejandría, Atanasio, Basilio el Grande, Gregorio Nacianceno y Gregorio de Nisa. Entre los comentaristas occidentales destaca Agustín, junto al cual aparecen las obras del Ambrosiáster, Pelagio, Jerónimo, Hipólito, Tertuliano, Novaciano, Cipriano de Cartago, Hilario de Poitiers y Ambrosio entre otros. De especial interés por su intuición y devoción son igualmente las obras de Afraates, Efrén el Sirio, Isaac de Nínive y Filoxeno de Mabburg.

Colosenses, 1-2 tesalonicenses, 1-2 timoteo, tito, filemón

Estos dos tratados forman parte de la serie dedicada por Ambrosio a los patriarcas del Antiguo Testamento. El primero de ellos, Jacob y la vida feliz, es una reelabora-ción de dos o tres sermones pronunciados por el obispo de Milán a finales del s. IV. Tiene su base en el apócrifo libro IV de los Macabeos y en las Enneadas de Plotino, ambas fuentes cristianizadas a la luz de la epístola de san Pablo a los Romanos. Está dividido en dos libros, el primero de los cuales se dedica a una reflexión teórica sobre el concepto de felicidad, mientras que el segundo aporta ejemplos de hombres que han sido felices a pesar de las graves contrariedades que debieron soportar a lo largo de su vida: Jacob y el sacerdote Eleazar, que precede a los siete hermanos macabeos, segui-dos de su madre, quienes murieron martirizados a manos del rey Antíoco IV.En su conjunto, aporta un pequeño manual de sabiduría cristiana: el papel de la «recta razón» en la conducta diaria, la libertad de que goza el individuo en su compor-tamiento y el valor del esfuerzo personal en la lucha por la felicidad en este mundo.El comentario a la historia de José nos muestra a este patriarca en su doble dimen-sión de modelo de castidad y tipo de Jesucristo. En sus páginas se refleja una buena parte de la lucha de Ambrosio frente a los intentos de los paganos y los herejes de su tiempo por restaurar en la vida pública el culto a los dioses tradicionales romanos o conceder privilegios a los seguidores de Arrio, respectivamente.

Sobre jacob y la vida de feliz- sobre jose

Estas dos obras exegéticas, traducidas por pri¡mera vez al castellano, son consideradas por muchos especialistas como una unidad.Ambos tratados son obras de madurez, pues aparecieron en su forma definitiva en torno al año 390: es decir, hacia el final del episcopado del obispo milanés.Isaac o el alma se caracteriza por estar mon¡tado sobre el libro del Cantar de los cantares, siguiendo el comentario de Orígenes, y dando al alma el papel de la esposa y a Cristo el del esposo.El bien de la muerte, a su vez, demuestra que la muerte es un bien para el alma inmortal, porque a través de ella se libera de la cárcel del cuerpo y sale al encuentro definitivo con el Verbo.Esta segunda obra revela una presencia masiva del platonismo y el neoplatonismo de Plotino como soporte filosófico de la argumentación. Contiene, asimismo, una exposición de la ac¡titud del autor ante el misterio de la llamada escatología intermedia, basada en el libro IV de Esdras, actualmente tenido generalmente por apócrifo.

Isaac o el alma - el bien de la muerte

En el estado actual de la Altertumswissenshaft se tiene esta obra como propia del Ambrosiaster con toda seguridad. No era así a principios del s. XX, cuando se publicó la primera y hasta ahora última edición crítica de este texto, atribuida a un Pseudo-Agustín.El título de esta obra es Quaestiones veteris et novi Testamenti CXXVII. En la edición de la colección que compone el Corpus Scriptorum Ecclesiasticorum Latinorum (CSEL), sobre la que está hecha la traducción presente, e incluye también un Appendix continens alterius Editionis Quaestiones selectas.La primera parte contiene, como dice el título, ciento veintisiete cuestiones o capítulos. La segunda está compuesta por otras noventa y cinco, que no están incluidas en la primera recensión, de algunas de las cuales tampoco se conserva el texto, lo que suma otras sesenta y una en total. El autor da pistas tanto sobre la fecha como sobre el lugar de composición de esta obra: en torno a 370 en Roma. Es evidente que conoce la obra de Cicerón, Salustio, Virgilio, Tito Livio, Valerio Máximo y Justino, así como las recopilaciones de leyes que han llegado hasta nosotros como códigos.Por otra parte, ha leído y estudiado la Sagrada Escritura y hay citas indirectas pero claras de la obra de Ireneo, Tertuliano, Cipriano de Cartago, Victorino de Petau, Hilario de Poitiers y Eusebio de Vercelli.Lo más llamativo de su doctrina teológica es su insistencia en defender la divinidad del Espíritu Santo, un tema apasionadamente discutido en su época. Una traducción al castellano anterior a esta fecha nos es desconocida.

Cuestiones

Este tercer volumen contiene el resto del comentario al corpus paulinum, compuesto a finales del siglo IV por el Ambrosiaster, con lo que se completa una primicia dentro de la literatura patrística.Puntos culminantes de esta obra son la interpretación del incidente de Antioquía que enfrentó a los apóstoles Pedro y Pablo, respectivamente como primados de la evangelización a judíos y gentiles (Gálatas 2, 11-14), así como la explicación al anuncio de la segunda venida de Cristo al final de los tiempos, de la que se ocupa en el segundo capítulo de la segunda epístola a los Tesalonicenses.Pero no faltan otros temas interesantes, como los comentarios al himno cristológico de Filipenses 2, 5-11 y a las medidas de prudencia en el gobierno de su diócesis que el apóstol da a su discípulo Timoteo en los dos mensajes que le dirige. A través de esta obra se vislumbran las enormes tensiones sobre las que transcurrió la vida de la Iglesia de aquel tiempo, empeñada tanto en la tarea de afianzar su posición en el seno de la sociedad pagana, como de formular de un modo preciso y definitivo los dogmas trinitarios y cristológicos, a la vez que combatía las herejías que pululaban en su propio seno.Este, como los dos volúmenes anteriores, aparece traducido por primera vez en castellano.

Comentario a las cartas paulinas de galatas a filemon

Este libro recoge las catequesis de Francisco sobre los Hechos de los Apóstoles (2019-2020), y sobre la Carta a los Gálatas (2021). Después de la Ascensión, renovados por el Espíritu en Pentecostés, los primeros cristianos que aparecen en los Hechos de los apóstoles se arman de una valentía nueva y se lanzan a manifestar a Cristo vivo «hasta los confines de la tierra». En la Carta a los Gálatas, Pablo aborda temas como la libertad, la gracia y el modo de vivir cristiano, que tocan aspectos de la vida de la Iglesia de nuestros días. Pablo ayuda a descubrir que la verdadera Ley tiene su plenitud en la vida del Espíritu, y solo se puede vivir con la libertad cristiana.

El viaje del evangelio por el mundo

Estas homilías están divididas en dos partes: en la primera, el Crisóstomo explica los correspondientes versículos de la Carta a los Colosenses, normalmente seguidas por el texto paulino. En la segunda parte trata aspectos dogmáticos y morales, donde transmite normas y preceptos de vida cristiana a sus oyentes.En su exégesis, el Crisóstomo analiza el pasaje paulino desde diversas ópticas y con la aportación de otros pasajes del Antiguo y del Nuevo Testamento. Acompaña sus reflexiones, muy variadas, con ejemplos sacados de la naturaleza y de la vida corriente de quienes lo escuchan.Estas doce Homilías que comentan la Carta a los Colosenses de san Pablo se publican por primera vez en lengua castellana.

Homilias sobre la carta a los colosenses

El libro de Isaías es una de las cumbres máximas del humanismo bíblico. Meditar a Isaías es un valioso ejercicio para recobrar la esperanza tras la destrucción, el luto y los falsos consuelos; para desterrar la idea equivocada de un Dios sediento de sacrificios, que actúa por la lógica calculadora del dar y el tener. Isaías es un don para todos, sobre todo para quienes nunca han creído, y en especial para quienes han dejado de creer aunque quisieran seguir creyendo. Su canto es canto de la aurora, brisa del alba, estrella de la mañana. Es una introducción a la vida en tiempos de ruina, para todas las ruinas y para todos los tiempos.

Dialogos de la noche y de la aurora. Una relectura de isaia

Lo poco que se conoce de Afraates (h. 270 - h. 345) procede de su obra: en ella se muestra co¡mo un maestro cristiano preocupado por la si¡tuación espiritual de sus hermanos, pruden¡te, discreto, enérgico y en sólida comunión con la Iglesia. Su patria debió de ser Persia, probablemente una región fronteriza con Siria; y su entorno religioso original pudo ser pagano o judío. Las Demostraciones son 23 homilías o discursos que desarrollan temas rela¡cionados con la polémica antijudía y con la pastoral, con la intención de denunciar la si¡tuación en que vivía la Iglesia siríaca de en¡tonces. El peligro de judaización, las guerras, la persecución, la Pascua, el sábado, la divi¡nidad de Cristo y la virginidad se perfilan como principales temas ad extra de la comu¡nidad; mientras que la conducta desviada de algunos cristianos, incluida la de los pasto¡res, junto con las argumentaciones sobre la fe, la caridad, el ayuno, la oración y la resu¡rrección componen los principales temas ad intra. El autor muestra un amplio conocimiento de la Sa¡grada Escritura y una sorprendente capaci¡dad exegética.Este volumen contiene la primera traducción de esta obra en castellano.

La biblia griega: II. Libros históricos (2011)

Los diez mandamientos del siglo XXI (2015)

Un prefacio a la biblia hebrea (2004)

Texturas bíblicas del antiguo oriente al occidente moderno (2019)

Los diez mandamientos en el siglo XXI (2015)

Una epístola sobre la traducción y la intercesión de los santos (2017)

El libro de isaías (56-66) (2017)

Different Literary Editions In 2 Samuel 10-12: A Comparative Study Of The Hebrew And Greek Textual T

La traducción latina interlineal de los LXX en la biblia políglota complutense : Libro de job (2020)

El mito cristiano, según los textos (1)

Exégesis del nuevo testamento (2017)

Exégesis del antiguo testamento (2017)

Colosenses 1 2 tesalonicenses 1 2 timoteo tito, filemon (2002)

Apocalipsis (2010)

Evangelio según San mateo 1 - 13 (2004)

Colosenses, 1-2 tesalonicenses, 1-2 timoteo, tito, filemón (2002)

Sobre jacob y la vida de feliz- sobre jose (2025)

Isaac o el alma - el bien de la muerte (2025)

Cuestiones (2025)

Comentario a las cartas paulinas de galatas a filemon (2023)

El viaje del evangelio por el mundo (2022)

Homilias sobre la carta a los colosenses (2023)

Dialogos de la noche y de la aurora. Una relectura de isaia (2021)

Las Demostraciones (2026)