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Las confesiones

Olañeta

Cristianismo-islam: Visiones de ecumenismo esotérico

Que idea tiene realmente el hombre de hoy de la espiritualidad islamica? Como puede llegar a entender un pensamiento mistico como el sufi si ha olvidado el significado de los simbolos y por tanto es ajeno al sentido espiritual de los antiguos textos?Sin olvidar estas dificultades, el gran islamologo Henry Corbin nos adentra mediante este libro en lo que para el es el B+continente perdidoB; de los occidentales: el B+mundo imaginalB; del alma. Segun las antiguas concepciones misticas de Iran, por medio de una adecuada practica de la B+Imaginacion activaB; , se llega a contemplar la Tierra celeste de los arquetipos, lugar de encuentro entre lo Celestial y lo Terrenal. Esta actividad imaginal, que nada tiene que ver con lo que se entiende comunmente por imaginacion, es una meditacion puramente cognoscitiva para alcanzar la vision de un reino intermedio entre lo espiritual y lo material. En esta tierra ignota, inaccesible tanto a las abstracciones racionales como a las materializaciones empiricas, tiene lugar el encuentro en donde se funden el cuerpo y el espiritu.A contracorriente de los modos culturales del pensamiento de nuestra epoca, este libro nos abre en su Primera parte a otra fenomenologia del espiritu que sucede alli donde las potencias mas profundas de la imaginacion actuan, alli donde la geografia se convierte en angelologia. En la Segunda parte, el propio Corbin traduce a numerosos autores del siglo XII al XX para seguir enriqueciendo y aclarando sus claves conceptuales y a la vez presentar sus correspondencias con otras culturas.

Cuerpo espiritual y tierra celeste

Este libro es la primera comparacion hecha en profundidad entre los pensamientos islamico y chino...Desde su aparicion, ha ejercido un enorme influjo en cualquier estudio sobre Ibn Arabi y la metafisica sufi, Seyyed Hossein Nasr.Esta obra clasica de Toshihiko Izutsu, profesor honorario en la universidad japonesa de Keio, ha tenido con el tiempo una decisiva influencia en todas las investigaciones posteriores sobre Ibn Arabi y el sufismo, y ha significado tambien una perspectiva nueva en los estudios comparativos de filosofia y misticismo. Su principal proposito es establecer un simil estructural entre la cosmovision sufi, representada por Ibn Arabi, y la taoista, representada por Laozi y Zhuangzi. Para ello, Izutsu centra todo su esfuerzo en aclarar profundamente la estructura fundamental de cada uno de estos dos sistemas filosoficos, sin establecer parecidos ni diferencias, sino estudiandolos independientemente, antes de proceder a su analisis comparativo. Por tanto, este primer volumen estara enteramente dedicado a esclarecer los principales conceptos ontologicos en que se basa la doctrina de Ibn Arabi, cuyos ejes principales son lo Absoluto y el Hombre Perfecto. A traves de su riguroso examen del sufismo y el taoismo, Izutsu inaugura una vision mas amplia de la filosofia oriental, un dialogo metahitorico entre diferentes sistemas filosofico que, sin tener una conexion directa, esconden preocupaciones metafisicas comunes.

Sufismo y taoísmo. Ibn ' arabi vo. I

Toshihiko Izutsu concluye este libro con un esclarecedor analisis comparativo de estos dos sistemas ontologicos que aparentemente no tiene conexion historica pero que, sin embargo, esconden preocupaciones metafisicas comunes.

Sufismo y taoísmo. Laozi y zhuangzi vo. II

«Quienes hayan tenido el privilegio de asistir a una conferencia de Henry Corbin habrán sido testigos de su talento y habilidad para permitirnos experimentar pensamientos procedentes de otra lengua y otra cultura como si pertenecieran a nuestro propio corazón.» James Hillman Henry Corbin (1903-1978) dedicó toda su vida al estudio del Islam y, en particular, de la gnosis chiíta. Pronto se toparía con la obra excepcional del filósofo y místico persa Sohravardî, que marcaría su trayectoria al descubrir su inmensa tarea de revivificar la fuente oriental de las doctrinas y símbolos místicos de los sabios de la antigua Persia preislámica. Así, nos abrimos paso hacia una metafísica de la luz a través de la lectura de los textos de autores como Sohravardî, Kobrâ, Râzî o Semnânî, en donde la realidad no es sino luz en distintos grados de intensidad y la posición ontológica de todos los seres viene determinada por una mayor o menor aproximación a la Luz de luces. Henry Corbin desarrolla magistralmente el tema de una fisiología del hombre de luz que comprende el estudio de los sentidos interiores y los órganos del cuerpo sutil, formando un itinerario místico de la metamorfosis del hombre y del universo, en donde la luz y el ser se identifican.

El hombre de luz en el sufismo iranio

La presente traducción castellana representa una novedad en el panorama internacional al ser la primera que se realiza a un idioma moderno. Los amantes de la cultura de al-Andalus tienen, pues, en sus manos una joya bibliográfica que será de especial interés para los estudiosos de historia de la medicina y del pensamiento medieval. El sabio andalusí Averroes, notable jurista y filósofo de primer orden, ejerció también como médico en la corte almohade de Marraquech. Fruto de esos conocimientos teórico-prácticos es el libro que escribió con el título de «Kulliyy&āt», en el que deseaba exponer los elementos generales e indispensables de la medicina. A lo largo de esta obra estudia las siguientes materias: anatomía, fisiología, patología, semiología o síntomas, terapéutica, higiene y tratamiento de las enfermedades. Sorprende por su modernidad la anatomía. El apartado de mayor amplitud es el que dedica a los medicamentos y alimentos, que abarca la farmacología y la dietética y donde se mencionan 300 medicamentos simples que la medicina popular ha sabido conservar hasta nuestros días mediante el uso de las plantas medicinales. El «Kulliyy&āt» o «Libro de las generalidades de la medicina» se fundamenta en la medicina griega, iniciada en los tratados hipocráticos y consolidada después por Galeno, a la que Averroes incorpora los indudables progresos debidos a los grandes médicos árabes, entre los que sobresalen el iraní al-R&āz&ī y el andalusí Avenzoar, cuyo «Tays&īr» puede considerarse el complemento práctico y particular del «Kulliyy&āt». Brilla así en estas páginas el naturalismo árabe, heredero del naturalismo griego. Por otra parte, el sabio cordobés critica a veces las limitaciones de carácter científico y metodológico de los médicos prácticos. Traducido al latín en el siglo XIII con el título de «Colliget» y reeditado con frecuencia, influyó de modo considerable en el Medievo latino y en el Renacimiento.

El libro de las generalidades de la medicina

Don Quijote se sintió presa del terror cuando supo que su «verdadera historia» era producto de la imaginación febril de un historiador árabe, Cide Hamete Benengeli. Su miedo estaba justificado, dada la proclividad de la literatura árabe a los elementos maravillosos, los mismos que Ramón Menéndez Pidal consideró foráneos a la narrativa española cuando se refirió al «invencible desvío que la inventiva ibérica siente por las quimeras fantásticas». La presente edición de la leyenda morisca de Buluqiya constituye una excepción a las teorías del ilustre maestro, y a la vez confirma los temores de Don Quijote. Un anónimo morisco aljamiado adapta a la prosa española la familiaridad gozosa con la 'literatura de mirabilia' que caracteriza a la narrativa árabe. De remoto origen indopersa y sumerio, la historia narra el viaje de Buluqiya a los confines del universo en busca de un profeta aún por nacer llamado Mahoma. En sus vertiginosos desplazamientos escatológicos a través del tiempo y del espacio, el héroe encuentra islas de oro, árboles dotados del poder del habla, aves del Paraíso de plumas de esmeralda, caballos que vuelan como Clavileño, ángeles de luz que rielan por las aguas, pero no logra dar con el Profeta. El refundidor morisco dialoga con las «Mil y una noches» y sobre todo con las «Qisas al-anbiya» o «Historia de los profetas de Tal'labi», cuya traducción del árabe consta aquí junto a la versión aljamiada. Pero más que las maravillas del relato, lo que realmente le importaría a los lectores clandestinos del morisco era la búsqueda simbólica de su identidad islámica, que probó ser tan elusiva para ellos en la España renacentista como resultó el Profeta Mahoma para el infatigable viajero ultramundano

El viaje maravilloso de buluqiyá a los confines del universo

Èsta es la más significativa obra de Massignon, en la que se muestran nuevas formas de circulación del saber entre las ciencias y el clamor de lo humillado, y mediante un lenguaje que horada el puramente instrumental hasta la «palabra dada» al hombre desde sus más inviolables impulsos de libertad y justicia; como el hilo de una melodía de esperanzas por entre el cronograma del dolor, la dominación y el encierro cósmico del hombre. «Palabra dada» al «Extranjero» que transmuta los deseos de poseedor en pobreza y entrega al don de la vida. Componen las cinco partes del libro los pasos de una «quête» espiritual entrelazada con todas las sabidurías, en un «estructuralismo espiritual» que hace de la ciencia un lugar hospitalario interdisciplinar, donde cita un entramado de causas materiales, políticas, éticas, y redes imaginales de mitos, creencias y arquetipos de lo sagrado, y como parte de la palabra con la que el hombre puede responder a las demandas que le hace el amor. Que en este libro se incendia a través de su geografía espiritual; por la historia de las compasiones; la resistencia no violenta a la injusticia; en el «manto de fuego de Abraham», donde dialogan las tres culturas bajo ese manto; recorriendo saberes matemáticos, lingüísticos, sobre el tiempo, la historia y el arte árabes, pero también de las culturas javanesa, hindú o japonesa, y en realidad en «horadaciones» hacia la palabra dada universalmente al hombre.

Palabra dada

Ibn Rusd, el Averroes de los latinos, que vivió entre los años 1126 a 1198, fue un prestigioso juez, un notable médico, y, sobre todo, un extraordinario filósofo que brilló con luz propia en el pensamiento medieval. Su abundante producción filosófica y científica representa un ingente trabajo intelectual en el que ocupan una parte considerable los comentarios al corpus de Aristóteles. A finales del siglo XI el teólogo oriental Algazel escribió una obra en la que pretendía demostrar la inconsistencia de los filósofos y la impotencia de la razón humana en su tarea de conocer el mundo. Averroes, por su parte, redactaría hacia 1180 una ambiciosa obra teórica titulada Tahafut al-tahafut o Destrucción de la destrucción, donde polemiza a fondo con Algazel. En ella ataca tanto el dogmatismo de los teólogos como el escepticismo de Algazel, mientras defiende con vigor la legitimidad de la actividad filosófica para investigar cualquier cuestión que se le plantee, incluida la religión y sus fundamentos. La autora de este libro, Idoia Maiza, ha contextualizado con acierto el texto de Averroes situándolo dentro del conjunto de su obra filosófica, desmenuzando después de modo crítico los problemas teóricos en él planteados (el origen del mundo, la eternidad del universo, la causalidad en la naturaleza, la estructura del entendimiento humano, etc.). No existe en nuestra lengua, ni en ninguna otra europea, un estudio semejante sobre el Tahafut. Como escribe el profesor Miguel Cruz Hernández en el prólogo, el presente estudio «es un ejemplo de buen hacer intelectual y un modelo para otros trabajos que, como éste, se ciñan a obras concretas del gran pensador cordobés».

La concepción de la filosofía en averroes. Análisis crítico del taháfut al-taháfut

Sobre el telón de fondo de las inquietudes políticas e intelectuales del mundo árabe contemporáneo, en esta obra se analiza el pensamiento islámico medieval desde una posición crítica y racionalista. Esta reconstrucción inteligente y polémica, basada en un profundo dominio de las fuentes árabes medievales y estructurada con el rigor lógico y metodológico de un filósofo actual, aportará un aire nuevo a los estudios andalusíes y contribuirá a su necesaria renovación. Esta obra ofrece un nuevo acercamiento a la tradición filosófica árabe realizado desde su propio interior. Se trata de un enfoque que busca responder tanto a las condiciones científicas actuales como a las inquietudes ideológicas, surgidas del renacimiento nacionalista de fines del XIX y que han promovido la recuperación del legado árabe. Se parte de la premisa de que la filosofía árabe no consiste, como la griega o europea moderna y contemporánea, en una reinterpretación incesantemente renovada de su propia historia, sino en un conjunto de interpretaciones, independientes entre sí, de otra filosofía, la griega; interpretaciones que subordinaron un mismo material cognitivo a fines ideológicos diferentes e incluso divergentes. Mientras que la filosofía islámica oriental reposaba sobre la teología, la filosofía andalusí, como resalta su autor, «se erigió sobre la base de la ciencia, la lógica y las matemáticas, lo que hizo de ella una filosofía científica y 'laica'». En palabras de Fátima Mernissi, la obra de Mohamed Ábed Yabri «reconcilia a millones de jóvenes árabes con la modernidad y las aspiraciones democráticas». En ella, se defiende una vuelta al averroismo, que es interpretado como la parte de la tradición filosófica árabe «capaz de compartir con nosotros el presente».

El legado filosófico árabe. Alfabari, avicena, avempace, averroes, abenjaldún. Lecturas contemporáne

Una obra más necesaria que nunca para reconsiderar la visión que recibimos del islam. Desde la crisis de los rehenes en Irán hasta la guerra del Golfo y el primer atentado con bomba en el World Trade Center, la mayoría de los medios de comunicación estadounidenses han retratado el islam como una entidad monolítica equivalente a terrorismo y a fanatismo religioso. Al mismo tiempo algunos países islámicos lo invocan para justificar regímenes no democráticos y a menudo represivos. En esta obra clásica, revisada posteriormente por el autor, Edward W. Said examina el origen y la repercusión de las imágenes del islam en los medios de comunicación y revela los objetivos ocultos y la distorsión de los hechos que subyacen incluso en gran parte de los artículos más «objetivos» sobre el mundo islámico. Said demuestra cómo algunos de los supuestos expertos sobre el islam son en muchas ocasiones especialistas improvisados y periodistas que van a países cuyo idioma, literatura, historia y cultura desconocen, o analistas aficionados a las generalizaciones que, a veces sin saberlo, caen en el prejuicio, la caricatura y el estereotipo. Con un nuevo prefacio del hijo del autor, Wadie Said, y una introducción del traductor, Bernardino León Gross, este libro se convierte en nuestros días en una obra más necesaria que nunca para reconsiderar la visión que recibimos del islam.

Cubriendo el islam

El Islam es, probablemente, la religión más incomprendida y malinterpretada de la modernidad. Una curiosa ignorancia prevalece en Occidentes desde las cruzadas, cuando empezó a cultivarse una visión distorsionada del Islam como una religión violenta e intolerante. Sin embargo, los imperios islámicos llegaron a ser los más grandes y mejor situados de la tierra hasta que fueron reemplazados por las naciones europeas en el siglo XIX. Karen Armstrong explica los acontecimientos centrales en la historia de esta religión -la división entre musulmanes chiítas y sunnitas. La aparición del misticismo sufí, la expansión por el Mediterráneo y por Asia, el efecto devastador de las cruzadas, el florecimiento del Islam imperial en los siglos XIV y XV, los orígenes y consecuencias del Islam revolucionario- y analiza los retos que afronta hoy en día esta religión milenaria. En este libro se confrontan los estereotipos y se demuestra que lo que llamamos «Islam» es un fenómeno mucho más rico y complejo de lo que su moderna facción fundamentalista sugiere.

El islam

El presente libro incluye una treintena larga de estudios realizados por especialistas en árabe, islam, arte, derecho, filosofía, historia, literatura, religión y traducción. Los estudios aquí incluidos abordan desde muy diversas perspectivas el estudio del Corán, bien en sí mismo, bien en la medida en que el Libro Sagrado del islam ha contribuido a la constitución de las sociedades y el pensamiento islámicos. Supone el esfuerzo conjunto más completo por analizar el Corán, estructurando los trabajos en torno a seis ejes temáticos: la constitución de una epistemología y una cosmología islámicas; la legitimidad del poder político en el islam; los puntos principales en los que se sustenta la actualización en la historia (incluso en la historia cotidiana) del Código Revelado que es el Corán; las diversas facetas de los complejos sistemas de ideas que se han desarrollado en torno al Corán y al islam; la materia misma, filológica, que constituye el Corán, y, finalmente, las reproducciones y reutilizaciones materiales del Libro Sagrado del islam.

Editorial Berenice

El corán ayer y hoy. Perspectivas actuales sobre el islam

El tratado de la unidad

Editorial Sintesis

Los hermanos musulmanes

El relatohistórico del sionismo sobre Israel está construido sobre numerosas falacias ymentiras. Relatos ficticios que nos impiden entender los orígenes y la realidadactual del conflicto y que sutilmente arrojan dudas sobre el derecho moral delos palestinos a la tierra que ocupan. En esteinnovador y polémico libro, el mundialmente reconocido historiador israelí IlanPappé examina los mitos esenciales que asientan el dominio sionista sobre latierra palestina y que configuran la identidad del estado contemporáneo deIsrael. Los relatos que explora Pappe repetidos hasta la saciedad por losmedios de comunicación, impuestos por el ejército de Israel, aceptados sincuestionamiento por los gobiernos del mundo refuerzan el statu quo regional.El autor explora de forma incisiva la afirmación de que Palestina era unatierra vacía en el momento de la Declaración de Balfour, así como la formacióndel sionismo y su papel en las primeras décadas de la construcción de lanación. Se pregunta si los palestinos abandonaron voluntariamente su patria en1948 y si la guerra de junio de 1967 fue «inevitable». En cuanto a los mitosque rodean los fracasos de los acuerdos de paz y las razones oficiales de losataques a Gaza, Pappe explica por qué la solución de dos Estados ya no esviable.Una obrailuminadora sobre los mitos y la realidad que hay detrás del Estado deIsrael.

Pensamiento Crítico

Los diez mitos sobre israel

Para orientarse dentro de la complejísima realidad que integra el vasto mundo del islam se hace necesaria una guía que seleccione y defina con claridad sus conceptos, movimientos y personajes fundamentales. Gordon D. Newby ofrece en su BREVE ENCICLOPEDIA DEL ISLAM un completo compendio que abarca las diferentes ramas y movimientos latentes bajo el término de islam, sus momentos históricos y localizaciones geográficas clave, sus conceptos esenciales y sus principales figuras desde Mahoma. La presente edición en castellano ha sido revisada, actualizada y ampliada pensando en el lector español, incluyendo entradas propias del ámbito peninsular, como pueden ser, entre otras, Alandalús, taifa o Almanzor.

Breve enciclopedia del islam

Editorial Critica

Crítica

Serie Mayor (Crítica)

Religiones vecinas

Los orígenes del fundamentalismo en el judaísmo, el cristianismo y el islam. La intolerancia religio

Partiendo del Corán y de las sentencias del Profeta de Alá, ANTONIO ELORZA analiza en esta obra las sucesivas fases de la tradición integrista islámica que desemboca en la puesta en práctica de la «yihad» como megaterrorismo en los atentados del 11-S. El reto de la hegemonía de Occidente había venido provocando a lo largo del siglo xx un integrismo reactivo, cada vez más agresivo, sobre el modelo de los Hermanos Musulmanes egipcios, que confluye con el radicalismo de origen wahabbí en Arabia, cuyo exponente es Osama bin Laden. En UMMA: EL INTEGRISMO EN EL ISLAM puede apreciarse cómo ambas corrientes actualizan el patrón ortodoxo que hacia 1300 trazara el teólogo Ibn Taymiyya, al marcar la exigencia del predominio de la «umma» o comunidad de los creyentes, regida por la «sharía» o ley coránica, sobre cualquier otro colectivo humano.

Umma. El integrismo en el islam

Los orígenes del fundamentalismo en el judaísmo, el cristianismo y el islam

. El Islam y sus diferentes seguidores son noticia cotidiana. Por eso es necesario conocer los orígenes de esta religión y su evolución. . Escrito por Reza Aslan, el escritor del best seller El zelote.   Vivimos en tiempos en los que las noticias permanentemente hablan del Islam. Sus distintas facciones y, sobre todo sus versiones radicales extremistas, muestran una imagen de barbarie, pero cuáles son los orígenes de la religión y cómo ha sido su evolución.  Para explicarnos eso de forma sencilla e imparcial nadie mejor que Reza Aslan, historiador experto en religiones y autor de muchas obras entre las cuales se incluye el best seller El zelote, sobre la vida y el tiempo de Jesús de Nazaret.  En este breve libro, el lector podrá descubrir cuáles son los orígenes de una de las religiones más extendidas y cuál ha sido su evolución entre distintas facciones de la misma hasta llegar a los casos de extremismos como los actuales. Lectura imprescindible para intentar entender mejor lo que sucede hoy en día y para comprender mejor a las diferentes culturas del mundo.

Indicios

Solo hay un dios

«Tenemos miedo a no estar lo bastante alineados, no ser lo bastante obedientes, lo bastante serviles, y ser excomulgados, condenados al exilio moral con el que las democracias débiles y perezosas chantajean a los ciudadanos. Miedo, en una palabra, a ser libres. A arriesgarse, a tener valor». Oriana Fallaci pronunció estas palabras en 2005, cuando decidió ejercer su «derecho al odio». Sus reflexiones, aún hoy, más de diez años después, son de una trágica actualidad, al igual que muchos otros de sus escritos, hasta ahora inéditos, en los que afronta el conflicto con el Islam sin medias tintas ni concesiones. «He visto a musulmanas cuyas vidas valen menos que las de una vaca o un camello», escribe una jovencísima Oriana Fallaci en su primer reportaje sobre la condición de las mujeres en los países musulmanes. «En el mundo existen mujeres que, aún ahora, viven tras la tupida neblina de un velo que, más que un velo, es una sábana que las cubre desde la cabeza a los pies, como si fuera un sudario [?] Esa sábana [?] tiene dos orificios a la altura de los ojos o una especie de rejilla de dos centímetros de altura y seis de ancho, y es a través de esos orificios o de esa rejilla por donde las mujeres miran el cielo y a la gente: como si miraran a través de los barrotes de una cárcel. Esta cárcel se extiende desde el océano Atlántico hasta el océano Índico, recorriendo Marruecos, Argelia, Nigeria, Libia, Egipto, Siria, Líbano, Iraq, Irán, Jordania, Arabia Saudí, Afganistán, Pakistán, Indonesia: el mundo del Islam. Y aunque todo el Islam se vea ahora sacudido por los vientos de la rebeldía y el progreso, las normas que rigen para las mujeres son las mismas e inmutables reglas que regían hace siglos». Las crónicas de Oriana Fallaci prosiguen luego por el desierto palestino donde consigue infiltrarse en las bases secretas de su guerrilla y conocer a todos los líderes de Al Fatah, a Arafat, y hasta a un secuestrador aéreo y a la terrorista responsable de haber causado una matanza en un supermercado de Jerusalén. Pocos años después escuchará, en cambio, el testimonio de los supervivientes de la tragedia de Múnich, que le relatarán qué ocurrió la dramática noche en la que un comando palestino irrumpió en el pabellón israelí de la Villa Olímpica. Conseguirá luego entrevistar a todos los protagonistas del destino de Oriente Medio: el rey Husein de Jordania, Golda Meir, Jomeini, Gadafi, Ariel Sharon. Regresará al desierto durante la Primera Guerra del Golfo para contar que aquella no fue solo una guerra entre Iraq y Occidente, sino «una cruzada al revés», el inicio de un conflicto cuya culminación fue el horror del 11-S. La desolación que sintió ante el derrumbe de las Torres Gemelas la empujará a escribir, de un tirón, lo que solo iba a ser un artículo «sobre la guerra que los hijos de Alá han declarado a Occidente» y que se convirtió en un fenómeno editorial sin precedentes.

La Esfera De Los Libros, S.l.

Las raíces del odio

Las confesiones

Cristianismo-islam: Visiones de ecumenismo esotérico (2003)

Cuerpo espiritual y tierra celeste

Sufismo y taoísmo. Ibn ' arabi vo. I

Sufismo y taoísmo. Laozi y zhuangzi vo. II

El hombre de luz en el sufismo iranio

El libro de las generalidades de la medicina (2003)

El viaje maravilloso de buluqiyá a los confines del universo

Palabra dada (2005)

La concepción de la filosofía en averroes. Análisis crítico del taháfut al-taháfut

El legado filosófico árabe. Alfabari, avicena, avempace, averroes, abenjaldún. Lecturas contemporáne

Cubriendo el islam (2005)

El islam (2013)

El corán ayer y hoy. Perspectivas actuales sobre el islam (2008)

El tratado de la unidad

Los hermanos musulmanes (2013)

Los diez mitos sobre israel (2019)

Breve enciclopedia del islam (2004)

Religiones vecinas (2016)

Los orígenes del fundamentalismo en el judaísmo, el cristianismo y el islam. La intolerancia religio (2004)

Umma. El integrismo en el islam (2008)

Los orígenes del fundamentalismo en el judaísmo, el cristianismo y el islam (2009)

Solo hay un dios

Las raíces del odio (2016)