Tapa blanda

Español

La Dragona

Miguel Gómez Ediciones

La enseñanza de Lacan surge al final de la filosofía, no en su final histórico bajo la forma de una cancelación, sino en un tiempo en el que ya se sabe cual es la frontera que el discurso filosófico no puede atravesar, y en una época que se interroga una y otra vez por las condiciones de posibilidad de ese atravesamiento. Tal vez por ello, en aquellos problemas constitutivos de la transformación del sujeto, que localizó e indagó el psicoanálisis, exista «un saber» aún por descifrar en su verdadero alcance político. Entonces, ¿cómo no darse el «tiempo de comprender» necesario para abordar la experiencia psicoanalítica y la política? Los textos que aquí se presentan tienen la fuerza y el gran mérito de inscribirse en tal perspectiva.

Gómez y Navarro Comunicación Pa

Triunfo y fracaso del capitalismo

España

¿Por qué reunir comunidad e inconsciente? Para muchos la relación de estos dos conceptos pudiera parecer contradictoria, antitética incluso. Sin embargo, la trayectoria constructiva de ambos términos ha estado salpicada de cruces múltiples y variados, nunca definitivos, que reflejan tanto la dificultad para pensarlos conjuntamente cuanto la insistencia de su encuentro fallido. En este libro se exponen las claves de una lectura psicoanalítica del hecho social a partir de la operación de Jacques Lacan de retorno al sentido de Freud. Una senda original de aproximación que desestabiliza las clásicas preguntas metafísicas y las dicotomías características de la modernidad sobre el individuo y la sociedad y predice igualmente algunos de los malestares de más candente actualidad: universalismo, extensión de nuevos síntomas, dificultades para pensar la diferencia, aparición de nuevas formas de segregación, estallido de los vínculos sociales, etcétera. Expresiones muchas de ellas de lo que hoy en día se certifica como crisis de la idea de comunidad o des- colectivización de la vida social, política y laboral, y que Lacan no duda en implicar lógicamente con su conjetura del Discurso Capitalista. Su efecto principal es la aniquilación de la trama vincular y la imposibilidad de aparición de un tipo nuevo de discurso que posibilite vínculos sociales alternativos que no estén basados en la simple agrupación masificante en torno a emblemas diversos del mercado globalizado(r).

Comunidad e inconsciente. El psicoanálisis ante el hecho social

Lacan: Heidegger no es una fórmula que intente plantear, una vez más, la relación entre el psicoanálisis y la filosofía. Tampoco indaga los posibles fundamentos comunes, dado que ambos autores muestran a medida que avanza su proyecto una apreciable vocación desfundamentadora. Ni siquiera se trata de presentar la mera influencia de uno sobre otro. Aunque pueda resultar inadmisible desde el punto de vista de la tradición filosófica que suele rodear a cualquier pensador, en este libro Lacan es considerado como un lector absolutamente distinto de la obra de Heidegger, alguien que sin discutirla ni descifrarla de manera pormenorizada, sin embargo presenta la escritura y la topología de la experiencia psicoanalítica de un modo&#8232;tal que hace posible decir que el psicoanálisis fue para el pensador alemán un presentimiento denegado.

Desde lacan: Heidegger

Este texto materializa el esfuerzo de esclarecimiento y transmisión que Sergio Larriera desarrolló en el curso 2008-2009 en el marco del Seminario del Campo Freudiano de Valencia. Su gusto por la topología y su rigor en la investigación del uso particular que Jacques Lacan hace de ella en su enseñanza ya fue conocido por nosotros en este mismo marco en 1997. Fruto de doce años de trabajo es el presente libro que con toda seguridad será de gran utilidad para los estudiosos de la enseñanza de Lacan, ofreciéndose como un valioso instrumento para sus lectores y proporcionando claves de lectura de los nudos y las cadenas en el Seminario 23. El Sinthome de Lacan.

Nudos y cadenas

El magnífico texto de J.A.Rodríguez es un trabajo riguroso y amplio que explora la pregunta incontestable que siempre nos hacemos: ¿Qué es un cuerpo?. Una pregunta que no es fácil de responder

Cuerpos del inconsciente

Este libro nace de una experiencia pionera:ÿla aplicación del psicoanálisis lacaniano al dispositivo grupal. Esta experiencia arranca del encuentro del autor con grupos «homogéneos» formados por personas que compartían un mismo sufrimiento, la anorexiabulimia.ÿSe trataba de teorizar una clínica de la anorexia-bulimia capaz de orientar eficazmente la aplicación del psicoanálisis a la terapéutica, siguiendo la enseñanza de Lacan. Es precisamente un artículo de Lacan de 1947, «La psiquiatría inglesa y la guerra», el que proporciona la perspectiva justa del dispositivo grupal posible en la orientación lacaniana:ÿun dispositivo capaz de franquear la equivalencia entre grupo y dinámica imaginaria. Lacan dice haber encontrado en la experiencia llevada a cabo por Bion «la impresión del milagro de los primeros freudianos: encontrar la fuerza viva de la intervención en el mismo callejón sin salida de una situación». Massimo Recalcatiÿsintetiza en este libro las enseñanzas teóricas y clínicas fruto de su propia experiencia innovadora con los grupos monosintomáticos anoréxico-bulímicos, para a partir de ellos abordar una reflexión en torno al carácter actual de la clínica y de la tendencia social a hacer del síntoma una especie de enseña identificatoria, ya se trate de anorexia, depresión, neodependencias o ataques de pánico. Este empuje de la monosintomaticidad recubre las estructuras clínicas y la particularidad del sujeto. El reto que se abre para el psicoanalista es el de cómo realizar una torsión de esta homogeneidad aparente para poner de manifiesto su reverso: la particularidad irreductible de la subjetividad.ÿLa dirección de la cura otorga un valor fundamental al denominado trabajo preliminar y remite a una serie de operaciones fundamentales que el pequeño grupo monosintomático de orientación analítica permite poner en juego.

La recepción y traducción de les fleurs du mal en España

Un objeto tan invisible como silencioso atraviesa ù¿desdeácuándo?ù el ser. La literatura, lo afronta a veces en la angustia;áel arte, lo bordea para organizar su producción en torno a él; laáreligión, lo sacraliza para conjurar el horror al vacío; la ciencia,ános promete cada día colmarlo de saber. La historia de la clínica,áen la descripción de los síntomas y malestares más diversos delásufrimiento psíquico, lo detecta como algo sin nombre ni representaciónáposible: la angustia, la tristeza, las fobias se ceban en él. La política, decididamente, no sabe dónde ponerlo aunque retornaáuna y otra vez en toda suerte de lapsus y equivocaciones, desencuentrosáy malentendidos que las transcripciones de los periódicosásuelen omitir como algo sin sentido. Parece casi nada, como paraápasar de largo, y sin embargo insiste en su modo de presentarse,ámás bien paradójico, como un objeto que no cesa de no aparecer,áde no representarse. Llamemos así por el momento a este objetoásin nombre: la página en blanco.

Lecturas de la página en blanco

El autoritarismo científico

Texto fundamental en la historia del pensamiento en defensa del derecho de las mujeres al saber. La monja mexicana, Juana de Asbaje, mejor conocida comoÿSor Juan Inés de la Cruz, ofrece en esta carta -Respuesta a Sor Filoteaÿ(1691)-, un poderoso alegato, muy contemporáneo, en defensa del derecho de las mujeres al estudio y detallada narración de la vida y vocación de su autora. En él dialoga con su amigo, explicándole cómo su único deseo fue estudiar «para ignorar menos», no para enseñar, y menos aún para escribir. Le recuerda que todos la obligaron, con insistencias y apremios, mientras que para ella su único afán era buscar la verdad. Estamos ante un testimonio único, estamos ante una mujer que «no cede en su deseo». La Respuesta se levanta en el tiempo como un monumento al saber de las mujeres, y la libertad de todo ser humano -mujer u hombre- a buscar la verdad. Nuestra edición ha traducido las citas en latín para facilitar la lectura de esta fundamental carta. Un ensayo de la escritora Iris M. Zavala sitúa la originalidad y modernidad de este extraordinario texto.

Respuesta a sor filotea

Está la psiquiatría, está el psicoanálisis, ambos no se confunden. El psicoanálisis introdujo la revolución en la teoría y sobre todo en la práctica de la salud mental. Es a partir de dicho punto epistémico e histórico que los autores nos presentan sus reflexiones. Un punto fuerte constituye la brújula del texto: la anomalía es la definición misma del ser, ese ser que quiere encubrir por todos los medios aquello que lo constituye y que el psicoanálisis puso de relieve. Es decir, que a partir de dicho concepto que generalizan en la noción de «anomalía generalizada del sujeto» apuntan al corazón mismo del ser, sin por ello desdeñar la noción de diagnóstico, de estructura, de factores constitutivos. El mismo desarrollo del texto nos lleva a la puesta en movimiento de un amplio panorama de acciones, de modos de intervenciones en instituciones públicas existentes o creadas por el campo freudiano que, orientadas por la enseñanza de Jaques Lacan, dan una respuesta única a los síntomas contemporáneos. Hay manifestaciones, comportamientos, modalidades de respuesta inéditas ligadas al real de la época y a los que el psicoanalista se confronta y que encuentran en el psicoanálisis y particularmente en la enseñanza de Jacques Lacan y de Jacques-Alain Miller la respuesta apropiada. Entendemos por apropiada aquella que frente a las dificultades que ellas presentan no retroceden ni en la ética del acto ni en la particularidad del ser hablante Francisco-Hugo Freda

Pensar la psicosis II

Hablar y escribir son actividades y funciones distintas. Esta obviedad esconde sin embargo en su aparente simplicidad un hecho de estructura difícil de explicar. ¿Por qué, por ejemplo, un psicoanálisis no puede realizarse por escrito? ¿Por qué es indispensable la presencia real del analista, del otro al que se dirige la palabra ùese Otro en el que Jacques Lacan sostuvo su primera formulación del inconsciente freudianoù para que esa palabra obtenga sus efectos sobre el sujeto, incluso si ese otro se mantiene en silencio? La diferencia estructural entre hablar y escribir no puede resolverse finalmente por ninguna consideración de orden lingüístico que reduzca el acto de la palabra y de la escritura a las llamada habilidades o competencias en un proceso de aprendizaje. Tampoco puede resolverse por una supuesta localización cerebral de sus respectivos funcionamientos. La diferencia entre hablar y escribir pone en acto dos registros del Otro del lenguaje que aparecen en primer lugar como radicalmente heterogéneos.

Triunfo y fracaso del capitalismo (2010)

Comunidad e inconsciente. El psicoanálisis ante el hecho social (2009)

Desde lacan: Heidegger (2009)

Nudos y cadenas (2010)

Cuerpos del inconsciente (2016)

La recepción y traducción de les fleurs du mal en España (2007)

Lecturas de la página en blanco (2011)

El autoritarismo científico (2010)

Respuesta a sor filotea (2005)

Pensar la psicosis II (2014)

Escrituras del indecible (2016)