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Esta obra colectiva reúne escritos y documentación de especialistas internacionales que examinan la innovadora lectura fenomenológica que Martin Heidegger realizó del corpus aristotelicum.El encuentro inicial de Heidegger con la obra de Aristóteles se dio en 1907, cuando aún era un joven estudiante, a través de la lectura de la tesis doctoral de Franz Brentano. Sin embargo, el verdadero origen de su interpretación filosófica sobre Aristóteles se encuentra en sus primeras actividades docentes, en las que adoptó un enfoque metodológico inspirado en su maestro Husserl: ir a las cosas mismas. Esta lectura emergió alrededor de 1921 con un seminario inédito sobre De anima, traducido al castellano e incluido en esta edición, y continuó con varios cursos y seminarios en la década de los veinte, es decir, hace un siglo. Aunque Heidegger mantuvo en silencio todo rastro de esta singular interpretación, ese trabajo encaminó su pensamiento hacia el establecimiento de su obra más importante: Ser y tiempo, publicada en 1927.El acceso reciente a las fuentes textuales de Heidegger ha permitido abrir un campo de investigación más completo, revelando la profundidad de sus contribuciones. Esta obra muestra cómo los expertos en el pensamiento del maestro de la Selva Negra reconstruyen su lectura sobre Aristóteles, así como la valoración que diversos especialistas y traductores del pensamiento de Aristóteles hacen de las aportaciones de Heidegger. El propósito de este libro consiste en inspirar una nueva mirada al origen fenomenológico de esta lectura y enriquecer el diálogo entre estas dos figuras fundamentales del pensamiento occidental.Escriben en esta obra: Diego De Brasi, Francisco J. Gonzalez, Erick Raphael Jimenez, Jean Orejarena Torres, Jorge Luis Quintana Montes, Ramón Rodríguez, Carmen Segura Peraita, Mark Shiffman, Alejandro G. Vigo y Ángel Xolocotzi Yáñez

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Heidegger, lector de aristóteles

No hay duda de que nada más familiar y extraño que el tiempo porque, por un lado, entendemos sin muchos rodeos cuando hablamos y decimos que tal evento fue antes o después que tal otro. En nuestra propia vida entendemos sin más cuando nos referimos al pasado, al presente o al futuro. Puedo decir que ayer tuve tiempo para descansar, que hoy es tiempo para trabajar y en un mundo agitado y gobernado por la eficiencia muchas veces ni siquiera tenemos tiempo.¿Pero qué quiere decir que no tengamos tiempo? ¿Cómo es posible que tengamos y no tengamos tiempo? ¿Qué es el tiempo y qué hace posible que hablemos haciendo uso de rasgos temporales de esa manera tan familiar? ¿Por qué nos entendemos si hablamos de antes, en este momento o después?Por otro lado, cuando tratamos de explicar el tiempo casi de manera inevitable caemos en la concepción dominante que lo entiende en su sentido exclusivamente objetivo, como sucesión de ahoras o de momentos que pueden fecharse, o sea, entendemos al tiempo como medición del movimiento. Pero ¿qué es lo que mide el tiempo y respecto de qué se mide? Objetivamente hablando, podemos pensar en el movimiento de las partículas, de los átomos, de la materia y creer que lo que medimos es ello. Sin embargo, la gran enseñanza de la filosofía es que el tiempo se dice en muchos sentidos y este texto pretende darnos un panorama general de sus distintos sentidos desde una perspectiva fenomenológica.

Heidegger, lector de aristóteles (2024)

Diacronía y sincronía del tiempo en husserl, heidegger y levinas (2024)