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"En La ética realizo una dura crítica de lo que denominé la ideología de los derechos humanos. El de Irak podría ser un caso modelo: El tema de los derechos humanos -y mi postura está lejos de ser cínica al respecto- es de primera importancia. Pero eso difiere mucho de tener una policía internacional y militar autoproclamada. ¡Qué duda cabe!: Saddam era un criminal. Pero, ¿cuál es la situación de los derechos humanos hoy en Irak? Es desastrosa. Queda claro, en éste y otros casos previos, que los derechos humanos sirven de coartada para obtener el apoyo de la opinión pública. Creo que la época de las intervenciones en nombre de los derechos humanos está un poco terminada".

Herder México

La ética

Que es un pueblo?

Toda resistencia es, según Badiou, ruptura en el pensamiento, mediante el enunciado de lo que es la situación, y fundación de una posibilidad práctica abierta por este enunciado. Contrariamente a lo que se sostiene a menudo, no conviene creer que es el riesgo, muy grave en efecto, el que impide a muchos resistir. Por el contrario, es el no-pensamiento de la situación el que impide el riesgo, es decir, el examen de las posibilidades. No resistir es no pensar. No pensar es no arriesgarse a arriesgar. Hay que enunciar la situación por lo que ella es, en cada caso, y luego arriesgarse a que haya riesgos, y siempre los hay, grandes o pequeños, cuando el pensamiento abre posibilidades. Es por eso que hoy, cuando pensar que hay que pensar lo real de la situación se hace raro (pues el consenso que se celebra es el no-pensamiento como pensamiento único), podemos volvernos con agradecimiento hacia los resistentes. Como dijo Spinoza, "sólo los hombres libres son agradecidos los unos con los otros". 


En este sentido, hay que entender por "metapolítica" los efectos que una filosofía puede extraer, en sí misma y para sí misma, del hecho de que las políticas reales sean precisamente pensamientos. La metapolítica se opone a la "filosofía política", para la cual, como las políticas no son pensamientos, es sólo al filósofo a quien corresponde pensar "lo" político. Así, el filósofo tendría un triple beneficio: en primer lugar, ser el analista y el pensador de esta objetividad brutal y confusa que es la empiricidad de las políticas reales; en segundo lugar, ser quien determina los principios de la buena política, de aquélla que se ajusta a las exigencias de la ética; y, en tercer lugar, no tener que ser, para hacer eso, el militante de ningún proceso político verdadero, de manera que podría aleccionar indefinidamente a lo real, en la modalidad que le es más cara: la del juicio.

Compendio de metapolitica

Pequeño manual de inestetica

"Deleuze permanece diagonal con respecto a los bloques de opinión filosófica que dibujaron el paisaje intelectual desde los años sesenta. Como todo gran filósofo, y en perfecta conformidad con el tono aristocrático de su pensamiento, él constituye su propia polaridad. Porque sólo tenía una pasión intelectual auténtica: proseguir su obra de acuerdo con el método intuitivo y riguroso que había fijado de una vez por todas. Sin duda hacía falta la multiplicidad infinita de casos que componen la vivacidad de la época, pero sobre todo la tenacidad incomparable de su tratamiento uniforme. En esta secuencia de nuestra historia filosófica sólo hubo en definitiva dos cuestiones serias: el Todo (o el Uno) y la gracia (o el acontecimiento). La obstinada confrontación con estas cuestiones, bajo las especies apareadas del eterno retorno y el azar, hizo de Deleuze un gran pensador contemporáneo." Alain Badiou, filósofo, dramaturgo y novelista, enseña filosofía en la Universidad de París VIII-Vincennes y en el Colegio Internacional de Filosofía. Es autor de numerosas obras, entre ellas: Théorie du sujet (Seuil, 1980), L'Etre et l'Evénement (Seuil, 1982), Conditions (Seuil, 1992), Beckett-L'increvable désir (Hachette, 1995), y Calme bloc ici-bas (POL, 1997).

Deleuze

Según Alain Badiou, «toda filosofía, incluso y sobre todo si se apoya en saberes científicos complejos, obras de arte innovadoras, políticas revolucionarias y amores intensos, es una metafísica de la felicidad, de lo contrario no merece que se le dedique ni una hora de esfuerzo. Por lo tanto, ¿para qué imponerle al pensamiento y a la vida las formidables pruebas de la demostración, de la lógica general de los pensamientos, de la inteligencia de los formalismos, de la atenta lectura de poemas recientes, del riesgo de involucrarse en manifestaciones masivas, de amores sin garantías, a no ser porque todo esto es necesario para que exista por fin la verdadera vida, aquella que Rimbaud considera que está ausente, y que nosotros, filósofos, sostenemos que toda forma de escepticismo, de cinismo, de relativismo y de vana ironía, la rechazan, ya que, ausente ella, jamás puede ser totalmente verdadera la vida?». En 'Metafísica de la felicidad real', el gran filósofo francés ofrece su propia versión de esta certeza.

Metafísica de la felicidad real

La esencia de la confianza es tener confianza en la confianza. Es por eso que uno tiene razón en rebelarse. Lo que quiere decir: no hay coraje inútil. La idea del coraje inútil, así como su reverso de angustia (el "¡Viva la muerte!" de los franquistas), no son sino las parodias reaccionarias de la ética. La creencia niega el obstáculo, justamente porque ella cree en él. Si el buen genio no quita la montaña, es que está bien que esté ahí donde está. Yo puedo evidentemente dar vueltas alrededor con trompetas. Trompeta o pico, ésa es toda la cuestión. La creencia ornamenta el obstáculo con su discurso alegórico. La confianza, situada en el mismo punto, se ahonda sin esperar más, alerta sobre los agujeros de los cuales la regla prescribe la inocupación sin controlar todas sus vecindades.

Teoria del sujeto

Hace veinte años, el primer manifiesto por la filosofía de Badiou se alzaba contra el anuncio del ?fin? de la filosofía, y proponía sustituir esa problemática del fin por la consigna ?un paso más?.La situación ha cambiado. En aquella época, la filosofía estaba amenazaba en su existencia; hoy en día, se podría decir que también está amenazada, pero por una razón inversa: está dotada de una existencia artificial excesiva. Hoy es universalmente convocada para disertar sobre la ética, el derecho y el deber. Todo el problema, según Badiou, reside en que se entiende por filosofía justamente aquello que es su más antiguo enemigo: la moral conservadora.De ahí que este segundo manifiesto intente desmoralizar la filosofía, invertir el veredicto que la abandona a la vacuidad de ?filosofías? tan omnipresentes como serviles. Restablece aquello que puede iluminar la acción y que lleva a la filosofía más allá de la figura del hombre y de sus ?derechos?, más allá de todo moralismo, hasta ese punto donde, en el claro de la Idea, la vida deviene algo totalmente diferente de la supervivencia.

Segundo manifiesto por la filosofía

El fin del siglo trajo aparejado, junto con el posmodernismo, la idea de que tanto las ideologías como los meta-relatos habían llegado a su fin. Partiendo de una crítica del supuesto ocaso de la filosofía, Alain Badiou propone una nueva definición que resignifica el campo filosófico entero, desde su origen platónico hasta la edad contemporánea. A través de un cuestionamiento de la verdad entendida como tal -concepto que compete tanto a la filosofía como al psicoanálisis-, propone cuatro campos generales que configuran las cuatro condiciones filosóficas: la poesía, el amor, la ciencia y la política. Los ensayos aquí reunidos, que tuvieron su origen en conferencias dictadas por el autor ante asociaciones lacanianas, revelan la extraordinaria y sistemática naturaleza del pensamiento filosófico de Badiou.

Filosofia y psicoanalisis

En Metafísica de la felicidad real, el gran filósofo francés nos presenta una reflexión que nos confronta a la pregunta fundamental: ¿Para qué y cómo aspirar a la verdadera vida? Según Alain Badiou, "toda filosofía, incluso y sobre todo si se apoya en saberes científicos complejos, obras de arte innovadoras, políticas revolucionarias y amores intensos, es una metafísica de la felicidad, de lo contrario no merece que se le dedique ni una hora de esfuerzo."

Alain Badiou és un dels fil.sofs francesos més influents del moment. La seva obra, rica i polifacètica, formada per nombrosos escrits filos.fics, assagístics, teatrals i de pensament polític, ho demostra. La seva filosofia té el prop.sit d'exposar i desplegar el potencial de la innovació, la revolució, la invenció i la transfiguració radical de cada situació. A diferència de molts fil.sofs actuals, Badiou pensa que no hem arribat a la fi de la filosofia sinó que aquesta ha de fer un pas més cap endavant, que ha de continuar aquest camí interminable del qual no podem sortir si no volem abdicar la nostra condició d'humanitat. Per aix., l'absència de filosofia representa el retorn sense remei a l'animalitat.El llibre que teniu a les mans és el text d'una conferència feta en un seminari dedicat a l'actualitat del marxisme. L'àmbit acadèmic francès ha estat un indret important de recepció i de renovació del pensament de Marx, i no tan sols per part dels més coneguts, Sartre i Althusser ?aquest per la transcendència de la seva obra completa focalitzada en el pensament marxista?, sinó també per la contribució d'altres fil.sofs. Badiou n'és un; encara que des d'una perspectiva força crítica, recull l'herència del pensador alemany i en desenvolupa una prospectiva original que la fa atractiva al lector interessat per les alternatives que la filosofia proposa a la realitat present.

Qu entenc per marxisme?

Lo infinito suele provocar miedo, porque la idea del infinito nos recuerda nuestra finitud y la muerte. El ser humano sabe calcular el infinito y a través del pensamiento es el amo del infinito. Por eso, estudiar matemática es tan importante, porque introduce a un verdadero pensamiento del infinito. El gran filósofo francés Alain Badiou aporta en esta obra una visión accesible para jóvenes y adultos de un problema tan clásico y difícil de la historia de la filosofía y las matemáticas occidentales.

Lo finito y lo infinito

El negro simboliza, indistintamente, la carencia y el exceso. Evoca el miedo, la radicalidad, pero también la emoción placentera y triunfal de sentir que el día ha terminado y que llega la os¡curidad. Pensar en él es una cuestión de rigor y de sensibilidad. ¿Quién no ha vivido la aterradora experiencia de avanzar a tientas durante la noche? Alain Badiou atraviesa este terror primitivo mostrando que el negro es una antítesis, el lugar de todas las oposiciones, concretamente de la luz y, de manera más conceptual, del blanco. Pero es también signo de la belleza de la tinta sobre el papel, de los misterios del cosmos o del dolor del duelo.áUna obra esencial, en la que el gran filósofo francés, al ritmo de sus más íntimos recuerdos, nos descubre la influencia que este no-color ha tenido en la historia de la humanidad. Música, pintura, sexualidad, política, metafísica? El negro nunca ha sido tan luminoso.á

Negro

Beckett

La ética (2005)

Que es un pueblo?

Compendio de metapolitica

Pequeño manual de inestetica

Deleuze (1997)

Metafísica de la felicidad real (2022)

Teoria del sujeto

Segundo manifiesto por la filosofía (2010)

Filosofia y psicoanalisis (2025)

Metafísica de la felicidad real (2017)

Qu entenc per marxisme? (2020)

Lo finito y lo infinito (2019)

Negro (2026)

Beckett (2007)