La Modernidad afirma la autonomía del mundo. Pero amigos y enemigos si guen operando con el prejuicio mitológico de un intervencionismo divin o: si Dios quisiera, no habría mal y el mundo sería perfecto. El dilem a de Epicuro, asimilable en una cultura de fe ambiental, se convierte en dificultad insuperable en la nueva «era crítica», y Kant ùpreso él mismo del prejuicioù proclama el fracaso de la teodicea. Fracaso para los creyentes, pues resulta increíble un dios que pudiendo no quiere o que queriendo no puede. Fracaso para el ateísmo moderno que se apoya en el mal, pues atribuyéndolo a Dios niega la autonomía del mundo.	Pe ro el fracaso kantiano afecta sólo a la teodicea pre-crítica en un mun do secular. El propósito del presente libro es «repensar el mal» toman do con toda consecuencia la secularidad. Partiendo del mundo, como si Dios no existiese, obliga a empezar desde abajo, respetando la autonom ía de su funcionamiento. Entonces el problema ùpor primera vez en su h istoriaù se estructura en tres pasos distintos. La ponerología muestra que la finitud, constitutivamente carencial y contradictoria, hace in evitable la aparición del mal. La pisteodicea, desde este resultado, s eñala que toda visión del mal es una respuesta, una «fe» que debe just ificarse: sea náusea sartriana o esperanza religiosa. La teodicea es e ntonces la «pisteodicea» cristiana, que ahora puede romper el dilema, lograr la coherencia y presentar a Dios como el Anti-mal.	Nace así un a visión que distingue entre una «vía corta» (el fondo verdadero de la visión antigua, apoyada en la confianza) y una «vía larga» (con los t res pasos) de la teodicea; insiste en la «lógica del a-pesar-de» frent e a cualquier finalismo del mal; responde a la dificultad del «demasia do mal» o posibilidad de salvación escatológica, y, finalmente, actual iza la comprensión de temas tan vivos como el pecado original, la prov idencia, el milagro, la oración de petición, el holocausto y el infier no.

Tapa blanda

Español

Editorial Trotta, S.a.

Trotta

Estructuras y Procesos - Religión

Repensar el mal

Repensar la resurrección

El propósito de la presente obra es contribuir a la tarea común de seguir trabajando por una Iglesia y un cristianismo que se acerquen a su misión de anunciar al Deus humanissimus, cuyo único empeño es el bien de la humanidad, y, al mismo tiempo, introducir algo de claridad y acaso de serena esperanza en tiempos difíciles. Andrés Torres Queiruga analiza la génesis histórica del Concilio y la mutación que este supuso, ya que, según el autor, solo desde el núcleo de dichos cambios cabe reorientar la tarea fundamental de la Iglesia.  «Recordando un Concilio que tenía como meta decisiva el aggiornamento de la fe y la vida en la Iglesia, es obvio que aquí está abierto un frente sumamente decisivo, que, si no encuentra una justa solución, no solo se expone a una hermenéutica injusta con la mitad de las personas creyentes, sino que además es incomprensible para sus destinatarios en la cultura actual. [...] Puede jugarse entonces la misma credibilidad de la Iglesia, si se la percibe como ideológicamente prisionera de la propia historia, aun a costa de resistirse a las llamadas del presente y mostrarse infiel a sus propios orígenes.»

Herder Editorial

Herder

La teología después del vaticano II

Alguien así es el dios en quien yo creo

El problema de Dios en la modernidad  El problema de Dios, representa una instancia permanente en la cultura humana, pero cobra perfiles propios a su paso por cada época. La modernidad ha supuesto una crisis radical. Tanto que, con demasiada frecuencia, ah dado origen a luna lucha sin cuartel: el ateo parece feliz cuando cree haber rebatido al creyente, y éste se muestra satisfecho cuando cree haber vencido al ateo.

Editorial Verbo Divino

El problema de dios en la modernidad

Alguén así expresa a tensión íntima que caracteriza as expresións vivas da fe. Suxire a firmeza de fondo, a confianza que nunca falla. A súa unión dinámica co alguén apunta ao inacabamento da comprensión, ao ámbito sempre aberto do Misterio. Empeza pola exposición directa e familiar do central na fe. Faino en dous capítulos: o primeiro, cunha linguaxe máis de anuncio que de fundamentación teolóxica; o segundo acode ao rexistro simbólico, buscando a forza suxestiva de catro metáforas luminosas. A parte segunda é xa de clara formulación teolóxica, con tres capítulos: o primeiro de fundamentación radical, apoiado na creación-por-amor; os outros dous explicitan dúas consecuencias de especial relevancia para unha comprensión consecuente da fe na cultura actual: o problema do mal e o da oración de petición. A última parte conclúe o camiño abordando cuestións de claro talante especulativo que, dende a soleira da filosofía, se achegan ás fronteiras do místico. Poden ser interesantes para o curioso lector ou a curiosa lectora, pero son perfectamente prescindibles para os que prefiran non se internar neses eidos.

Gallego

Editorial Galaxia, S.a.

Alguen así e. O. Deus en quen eu creo (f. Isla couto)

La resurrección constituye una de las marcas más decisivas del cristianismo. Cada vez que se produce un cambio cultural importante vuelve a considerarse el problema de su comprensión, de modo que desde el nacimiento de la crítica bíblica y la entrada de la Modernidad la concepción cristiana ha estado en el centro de la polémica. El planteamiento de este libro se sitúa intencionadamente en este contexto. Mediante una atención prioritaria a los datos histórico-exegéticos, de un lado, y al pensamiento actual, por el otro, propone un repensamiento global de la cuestión, atendiendo a esa difícil dialéctica que busca la diferencia cristiana no en la contraposición con las demás religiones y con la cultura secular, sino en el diálogo abierto y en la continuidad de las intenciones profundas.

La revelación interpretada como «manía» y posesión o como «dictado» divino ha terminado su ciclo. La crítica bíblica desmontó el literalismo. La autonomía del mundo impide verla como intervencionismo milagroso; y la del sujeto, como imposición extrínseca y autoritaria. El sentido histórico deslegitima todo particularismo etnocéntrico. Tales son las cuestiones que afronta este libro, desde un principio radical: Dios, creando por amor, quiere revelarse plenamente a todos, desde siempre y en todas partes. Las limitaciones, oscuridades y aun horrores del proceso nacen de la limitación o la resistencia creatural; jamás de un «silencio» u «ocultamiento» por parte de Dios. Al contrario, la revelación avanza gracias a su «lucha amorosa» para vencer las resistencias y comunicar su salvación. Desde ahí esta obra estudia tanto el surgir originario como la transmisión histórica. La revelación no es un dictado milagroso, sino un «caer en la cuenta» de la Presencia fundante y siempre activa: «Dios estaba aquí, y yo no lo sabía». Lo descubre uno -profeta o fundador-, pero Dios está queriendo manifestarse a todos con idéntico amor. Por eso el anuncio ejerce de «mayéutica histórica»: el creyente crítico es despertado por el profeta, pero no cree porque lo dice el profeta, sino porque él o ella se reconocen en lo dicho: «ahora ya lo hemos escuchado nosotros» (samaritanos); «la Biblia y el corazón dicen lo mismo» (Franz Rosenzweig). Esto vale para el individuo y vale para toda religión. El diálogo de las religiones se sitúa así en un espacio común, postulando nuevas categorías -pluralismo asimétrico, teocentrismo jesuánico, inreligionación- y propiciando un nuevo espíritu de acogida, respeto y colaboración. La obra se cierra analizando el significado de la revelación como Escritura y la ulterior formalización en el dogma y la teología.

Repensar el mal (2011)

Repensar la resurrección

La teología después del vaticano II (2013)

Alguien así es el dios en quien yo creo (2013)

El problema de dios en la modernidad

Alguen así e. O. Deus en quen eu creo (f. Isla couto) (2012)

Repensar la resurrección

Repensar la revelación