Tapa dura

Español

Fundacion Jose Manuel Lara

Alcalá-zamora y la agonía de la república

En 1713áFelipe V,áprimer Borbón de España, tras ganar la cruentaáguerra civil de sucesión,áreunió a las Cortes en Madrid y les exigió jurar que, para reinar, todo sucesor suyo debía nacer en España. Al morir su hijoáCarlos III,áno le correspondía el trono aáCarlos IV,ánacido en Nápoles, sino al hermano menor de aquel, elinfante don Luis de Borbón y Farnesio.Esta novela histórica se sumerge en las intrigas de las camarillas cortesanas para desbancar al infante en favor del napolitano: a los ocho años le nombran cardenal de Toledo y de Sevilla; cuando renuncia por imperativo de conciencia, le arrinconan y él se resarce con veinte años de vida escandalosa.Cuando el confesor obliga a don Luis a casarse, su hermano Carlos III, para preservar la corona, le impone una esposa no aristocrática: la guapa zaragozana treinta y dos años menoráMaría Teresa de Vallabriga.áDesterrados de la corte «real», el matrimonio forma la suya propia, siendoáGoya su pintor y Boccherini su músicoáde cámara. Sus descendientes serán despojados de los honores dinásticos y «la infanta» no será reconocida como tal hasta la muerte de don Luis, después de tan solo nueve años de tormentoso matrimonio marcado por los reproches y el exilio

La Esfera De Los Libros

La Esfera De Los Libros, S.l.

La infanta y el cardenal

A lo largo de la Edad Media española grandes personalidades judías bri llaron en muy diversos campos, pero tanto los beneficios de su activid ad social como su producción científica y bíblica se esfumaron barrido s por vendavales de violencia y olvidos del tiempo, y sus escritos de alto porte no pudieron influir en la cultura cristiana crecientemente mayoritaria. No hubo continuidad, ni podía haberla, entre la cultura y sociedad judías de la Edad Media y las de la mayoría cristiana que de vino oficial y permanente. El puente real entre cultura española judía y cultura española cristiana fue el alzado por los judeoconversos. Co n las ambigüedades características de todo intelectual que se mueve en tre dos aguas, el intelectual judeoconverso, siempre mirado de reojo p or la Inquisición, se esforzó por expresar en español su peculiar visi ón del mundo.	Lo que Américo Castro y luego Benzion Netanyahu, en dif erente pero complementario nivel, han delimitado como identidad judeoc onversa debe ser puesto constantemente de relieve, y ello por dos razo nes: para destacarlo como hecho histórico específicamente español, pue s no hay ningún otro país europeo que pueda mostrar tal simbiosis; y p ara subrayar que la contribución máxima de la etnia judaica a la cultu ra y sociedad españolas, es decir, a la cultura y sociedad de la Españ a nacida de lo que Castro llamó «edad conflictiva» ùla de gestación y alumbramiento de la España actualù no fue ya obra de judíos propiament e dichos, sino de judeoconversos.	Combinando la erudición y el rigor científico con la calidad literaria, este libro aspira a plantear en t érminos claros estas cuestiones y a darles respuesta equidistante de r encillas de escuela. En las partes primera y segunda de la obra se exp one el enfrentamiento teológico e inquisitorial cuyo origen se estudia al detalle. En la tercera parte se revisa la aportación cultural de l os judeoconversos en la simbiosis judeocristiana típicamente española, algunos testimonios literarios de aquellas colosales tragedias y cier tos aspectos de la actividad censora de la Inquisición española y port uguesa. En la cuarta se propone el ejemplo de algunas personalidades j udeoconversas de más o menos intensa procedencia judía: Alfonso y Juan de Valdés, Joan Lluís Vives, María de Cazalla, fray Luis de León y Mi guel Servet.

Tapa blanda

Editorial Trotta, S.a.

Trotta

Estructuras y Procesos - Ciencias Sociales

Los judeoconversos en la cultura y sociedad españolas

Prensas De La Universidad De Zaragoza

Obras completas. I. Vida, muerte y obra. La lucha por la libertad de conciencia. Documentos

Sial Ediciones

Música, pintura, poesía

Contrariamente a lo que suele ocurrir con otros escritores, la muerte de Ramón J. Sender en San Diego, California, el 16 de enero de 1982, al cabo de 44 años de exilio, ni ha oscurecido su memoria, ni le ha restado actualidad. Prosigue la polémica que en vida suscitó siempre su obra oceánica y poliédrica a causa de la cantidad de libros y la variedad de temas discutidos en ellos, no menos que por la radicalidad de sus ideas políticas y la originalidad de su estilo de novelar. La abundante bibliografía senderiana ha sido estimulada por dos Congresos sobre Sender convocados en Huesca por el Instituto de Estudios Altoaragoneses y coronada por la excelente y detallada "Biografía" de Jesús Vived Mairal (2002). Pero faltaba un estudio sistemático completo de su obra que se atreviera a ahondar en el pensamiento de Sender, es decir, en cómo expresa su ideario y sus obsesiones personales típicas que, como focos que guían su pluma, subyacen bajo ese abigarrado conjunto de "alegorías funcionales" que son todas sus novelas, algunas -y con ellas, él- realmente inmortales. Desentrañar las preocupaciones existenciales de un autor previas a su obra, que como tales la hacen posible, ayuda más a comprenderla que analizar aspectos sintácticos o estilísticos que suelen quedarse en superficiales. Este libro sitúa la meta del escritor en su deber de "definir el mal", del cual en su tiempo fue Sender, testigo, víctima y profeta.

Editorial Pliegos

Testigo victima profeta los trasmundos literarios de ramo

Institucion Fernando El Catolico

Servet y el leño verde

Alcalá-zamora y la agonía de la república (2006)

La infanta y el cardenal (2015)

Los judeoconversos en la cultura y sociedad españolas (2011)

Obras completas. I. Vida, muerte y obra. La lucha por la libertad de conciencia. Documentos (2003)

Música, pintura, poesía (2014)

Testigo victima profeta los trasmundos literarios de ramo (2004)

Servet y el leño verde (2003)