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Editorial Innisfree Ltd.

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La Emboscadura

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Lejos de presentarse como cadena de mandatos inflexibles y predecibles, el concepto actual de orden se liga a bucles de retroalimentación, donde cada sistema interactúa con el medio, rectificando e inventando constantemente. La espontaneidad el proceso caótico por definición- resulta ser tan inevitable como económica, frente a la alternativa de una materia muerta o des-animada cuya organización se impone de fuera a dentro. La auto-organización estudiada por Prigogine y Mandelbrot revela una naturaleza que produce libertad al producir complejidad e incertidumbre.Desarrollando esta tesis, la primera parte del libro revisa los fundamentos de la física y la matemática clásica, hasta desembocar en la consolidación del nuevo paradigma científico. La segunda parte cuyo punto de partida es la crisis del proyecto revolucionario- examina después las metamorfosis de la economía contemporánea, abordando cuestiones de sociología financiera, industrial y política.

Caos y orden

Antigua como el hombre, la ebriedad no ha recibido un tratamiento sistemático y unitario, que la encuadre en sus diversos marcos culturales. Faltas de una perspectiva interdisciplinaria, las previas aproximaciones al tema han descuidado lo que tiene de capítulo relevante en el desarrollo de la mentalidad religiosa, la medicina, la creación artística y los mecanismos de control social. Por efecto de esa simplificación, que lo desvincula de sus coordenadas reales, el llamado «azote del siglo XX» se presenta todavía como cosa fortuita y de brumosos antecedentes. ANTONIO ESCOHOTADO, profesor de derecho, filosofía y sociología sucesivamente en la Universidad de Madrid, examina a fondo la génesis del actual conflicto, mostrando el íntimo nexo que hay entre tipos de ebriedad y modelos de cultura.Dividida en dos volúmenes, esta HISTORIA GENERAL DE LAS DROGAS ofrece una vasta información que parece especialmente útil hoy, cuando los debates sobre el fenómeno se alimentan todavía de velados intereses, fanáticas polarizaciones y simple ignorancia.

Historia general de las drogas 1

Quien recorre la árida aventura del saber ontológico no se encuentra al término con la tierra prometida, aunque sí con una orientación adaptada a territorios sin mapa. Tras topar y topar con las grandes palabras tan opacas y transparentes a la vez, tan generosas y tan parcas habla desde su propio sentido, sin la hipoteca de adherirse a alguna doctrina. De ahí que la vieja brújula, ese Norte frágil, hecho de miedo al miedo y aprendizaje sin enseñanza, la memoria canonizada como forma superior de la substancia por el sujeto, sea ya toda entera como un poema en el ánimo de la nostalgia. El saber no lucha por olvidar, y se goza en la nostalgia también, donde reconoce la experiencia de su soledad más pura. Pero el sentido ya no necesita el recuerdo, que ensarta las cuentas aisladas del ahora en un yo, ni se interrumpe cuando la memoria cesa.

Realidad y substancia

Una tentativa de huir hacia adelante, una conciencia que bascula de la desolación al júbilo. Un proyecto de trabajo sobre el origen de la pobreza y riqueza en el Sureste asiático Sesenta semanas en el trópico narra las peripecias durante un año sabático en Tailandia con excursiones a Vietnam, Birmania y Singapur, sobre el quicio preciso que separa la segunda de la tercera edad del autor. En el atardecer de la vida, iluminado por una luz distinta, el corazón aventurero de Escohotado apura hasta los posos de su atrevimiento, y el paisaje de gentes y lugares exóticos acompaña a una pesquisa interior que tocará fondo en otro trópico -el amazónico-, con un brote de introspección y telepatía provocado por brebajes primitivos.Devuelto al origen, la humilde odisea de este libro acaba ofreciendo una respuesta a la pregunta del comienzo -¿qué hace ricos a individuos y grupos?-, y cierra un ciclo del ánimo por precipicios. Catálogo de costumbres ignoradas u olvidadas, conjuro para decisiones que desgarran, boceto de antropología económica, la obra medita sobre dos modos genéricos de entender la vida, que se condensan como «planeta interior y «planeta exterior». Aislados uno de otro hasta la actual globalización, ahora solo pueden compenetrarse o combatirse. Una sola Tierra para dos tipos de moradores, cada vez menos indiferentes entre sí: un reto inaplazable.Antonio Escohotado aprovecha la reedición de este título -casi 20 años después de su publicación- para retocar la narración de varios pasajes, así como para ilustrar con algunas imágenes su enriquecedora aventura en la tierra de los Thai.

60 Semanas en el trópico

Divinas para unos, diabólicas para otros, legales e ilegales, las drogas no sólo son el «problema» más peculiar de nuestra época, sino un terreno sembrado de perplejidades. ¿Cabe aprender algo de ellas, o al menos sobre ellas, en vez de simplemente padecer sus efectos?Ofreciendo al lector elementos para que construya su propia respuesta, el autor pasa revista a casi un centenar de compuestos, entre los cuales están las principales sustancias psicoactivas del pasado y el presente: crack, opio, bebidas alcohólicas, tranquilizantes, LSD, heroína, éxtasis, cocaína, marihuana, café, somníferos y un largo etcétera. Aparecido en ediciones previas como El libro de los venenos (1990) y Para una fenomenología de las drogas (1992), la presente versión ha sido revisada en profundidad, y actualizada con las drogas descubiertas o difundidas posteriormente.

Aprendiendo de las drogas

«Historia elemental de las drogas» propone un documentado y ameno recorrido histórico por la evolución de los diversos tipos de droga y sus usos, desde los ritos religiosos para acceder a la verdad revelada en determinadas sociedades hasta la invasión del crack y las drogas de diseño, desde las guerras del opio hasta el estallido de la psiquedelia. Esta síntesis de la monumental «Historia general de las drogas» analiza la evolución de las actitudes ante las drogas a lo largo de la historia; su utilización con fines religiosos, terapéuticos o meramente hedonistas; la reacción del Estado y los problemas que conlleva la prohibición, la anatemización y la persecución policial La obra aporta un enorme caudal de información y plantea un acercamiento al universo de las drogas que huye de tópicos, banalizaciones y visiones simplistas.Afirma Escohotado en el prólogo que «aunque hasta hace poco fuese un campo reservado al sensacionalismo periodístico, o a abstrusos manuales de toxicología, la particular historia de las drogas ilumina la historia general de la humanidad con una luz propia, como cuando abrimos una ventana hasta entonces cerrada al horizonte y las mismas cosas aparecen bajo una perspectiva nueva».

Historia elemental de las drogas

Entre las tragedias que se siguen de la codiciosa comedia puesta en práctica como Desarrollo está el desplazamiento de la riqueza desde el ser al tener. La riqueza que se tiene nunca desbordará un marco de herramientas y adornos, que podemos perder o ganar a golpes de pura aleatoriedad, mientras permanecemos asustados, mezquinos y débiles, valga decir rigurosamente pobres. La riqueza como ser es nuestro reino inviolable, del que extraemos arrojo, generosidad y salud por derecho propio. Crear una riqueza no ilusoria constituye el privilegio de los ricos al nivel del ser, que en vez de esforzarse por acumular cosas comprables custodian el don de la vida en su más alta intensidad, donde silencioso o elocuente rebosa alegría. La riqueza del tener, esa mera opulencia, supone siempre alguna escasez ajena y acompaña a los estériles como la sombra a algún cuerpo iluminado.

El espíritu de la comedia

«Crímenes sin víctimas» llama a esos y análogos supuestos una corriente contemporánea del pensamiento anglosajón, representada básicamente por juristas y sociólogos. En esencia, esa corriente viene a considerar que la ley positiva puede transgredirse de dos formas: atentando contra la integridad física o patrimonial de las personas, y atentando contra la autoridad de ciertas orientaciones. El primer tipo de crimen lo padecemos nosotros mismos, como hombres que detentan una vida y llegan a poseer por medios pacíficos ciertas cosas; el segundo sólo podemos padecerlo por vía de escándalo, al ofender nuestro pudor atentados contra ciertas entelequias Dios, la Bandera, la Nación, alguna Iglesia, las Buenas Costumbres, la Salud Pública, el Sano Juicio, etc. que se reputan víctimas de desacato como podrían serlo un magistrado concreto o un específico agente del orden. Dada la naturaleza inmaterial o simbólica de tales cosas, la agresión será necesariamente metafórica, y sólo el castigo alcanzará el plano de lo real.Cabe dudar de que cosas tales como Dios o la Nación sufran verdadero menoscabo debido a palabras o escritos, y no es menos problemático que lo divino o la comunidad política salgan ganando con quemas masivas de hechiceros o prácticas bélicas contra vecinos; lo que no parece discutible es el potencial de abuso aparejado a la defensa de entes análogos. Constatamos, por ejemplo, que desde los romanos en adelante el crimen contra la salus publica aparentemente uno de los menos metafóricos ha sido cajón de sastre para cristianos, paganos, magos, lujuriosos, revolucionarios, socialtraidores y hasta mendigos; de hecho, ya en el 186 a.C. el senadoconsulto sobre bacanales que exterminó a diez mil personas con procedimientos sumarísimos se amparaba en necesidades de salubridad general, a las que recurrió también Hitler para cazar judíos. En curioso contraste, fenómenos como Chernobil o Bhopal son accidentes en vez de atentados contra la salud pública.

Majestades, crímenes y víctimas

La filosofía de la religión de Hegel plantea el problema de la religiosidad desde un punto de vista que se aparta tanto de la edificación y de la mera fe como de una interpretación humanista, escéptica o atea. La tesis fundamental en este terreno es la identidad de objeto entre la filosofía y la religión, identidad que deviene contradicción en el desarrollo de ambas por cuanto la filosofía se mueve en el elemento del concepto y la religiosidad se conforma con la representación; el resultado de esta divergencia consiste en que la primera desemboca en la libertad del saber absoluto, mientras la segunda permanece dentro del marco de la «conciencia infeliz».La diferencia entre el concepto y la representación es el eje sobre el cual gira todo el pensamiento hegeliano, que en vez de adoptar una actitud de incredulidad ante la religión exige incesantemente de ella un rigor respecto del propio contenido y demuestra la impotencia de la teología dogmática para expresar la Revelación. Es la religiosidad positiva dirá Hegel- quien no cree que lo divino se haya encarnado y revelado plenamente a los hombres, y el trabajo de la filosofía consiste en liberar el concepto concreto actuante, pero oculto bajo la forma de categorías abstractas e inadecuadas.El presente ensayo intenta proporcionar una concepción total del fenómeno judío-cristiano que sintetice el devenir histórico de esa religiosidad con el despliegue a nivel especulativo de sus nociones dentro de la odisea general del espíritu, implicada por las diversas figuras de la conciencia infeliz. En esa medida, se articula en torno a la idea fundamental de la Trinidad y desarrolla en tres apartados genéricos, correspondientes al Padre, al Hijo y al Espíritu, el movimiento del alma religiosa desde el Pentateuco hasta la Reforma.

La conciencia infeliz

Los ensayos recogidos en este libro comparten como nexo común concebir la salud aceptando la corporeidad como inmediatez del espíritu. Nuestra naturaleza funde inseparablemente ánimo y cuerpo, ser y pensamiento, y buscar la virtud desde esa perspectiva permite revisar las pasiones evitando montañas de hipocresía. Estos textos repasan algunas pasiones de manejo delicado, que parecen singularmente físicas o compulsivas si se comparan con otras de manejo aparentemente menos delicado, como la ambición de seguridad o la de mando.El primer capítulo repasa maneras de entender el amor carnal, de la mano de Walter y Guillermina, dos libertinos del Siglo XIX que dejaron detallados escritos de sus promiscuas vidas privadas. Buscando cómo tratar la vida del cuerpo, el segundo reflexiona sobre alegría y tristeza, en el marco de las relaciones entre ética y medicina. El tercero abunda en esas relaciones, desde una microinvestigación sobre el vicio de apostar. El cuarto aborda la ebriedad como experiencia del mundo. El quinto versa sobre la eutanasia como bien o derecho universal. Los capítulos sexto y séptimo son en realidad entrevistas, hechas a dos ancianos muy saludables: Albert Hofmann y Ernst Jünger.

Retrato del libertino

Reedición de Majestades, Crímenes y Víctimas (1987) de Antonio Escohotado.«Crímenes sin víctimas» llama a esos y análogos supuestos una corriente contemporánea del pensamiento anglosajón, representada básicamente por juristas y sociólogos. En esencia, esa corriente viene a considerar que la ley positiva puede transgredirse de dos formas: atentando contra la integridad física o patrimonial de las personas, y atentando contra la autoridad de ciertas orientaciones. El primer tipo de crimen lo padecemos nosotros mismos, como hombres que detentan una vida y llegan a poseer por medios pacíficos ciertas cosas; el segundo sólo podemos padecerlo por vía de escándalo, al ofender nuestro pudor atentados contra ciertas entelequias Dios, la Bandera, la Nación, alguna Iglesia, las Buenas Costumbres, la Salud Pública, el Sano Juicio, etc. que se reputan víctimas de desacato como podrían serlo un magistrado concreto o un específico agente del orden. Dada la naturaleza inmaterial o simbólica de tales cosas, la agresión será necesariamente metafórica, y sólo el castigo alcanzará el plano de lo real.Cabe dudar de que cosas tales como Dios o la Nación sufran verdadero menoscabo debido a palabras o escritos, y no es menos problemático que lo divino o la comunidad política salgan ganando con quemas masivas de hechiceros o prácticas bélicas contra vecinos; lo que no parece discutible es el potencial de abuso aparejado a la defensa de entes análogos. Constatamos, por ejemplo, que desde los romanos en adelante el crimen contra la salus publica aparentemente uno de los menos metafóricos ha sido cajón de sastre para cristianos, paganos, magos, lujuriosos, revolucionarios, socialtraidores y hasta mendigos; de hecho, ya en el 186 a.C. el senadoconsulto sobre bacanales que exterminó a diez mil personas con procedimientos sumarísimos se amparaba en necesidades de salubridad general, a las que recurrió también Hitler para cazar judíos. En curioso contraste, fenómenos como Chernobil o Bhopal son accidentes en vez de atentados contra la salud pública.

Majestades, crímenes y victimas

La filosofía de la religión de Hegel aborda el fenómeno de la religiosidad desde una perspectiva que se aleja tanto de la edificación y la mera fe como de una interpretación puramente humanista, escéptica o atea. La tesis fundamental reside en la identidad entre filosofía y religión, identidad que deviene contradicción en la medida en que la filosofía se desarrolla en torno a la idea de concepto y la religión en torno a la idea de representación. Como resultado de tal divergencia, la filosofía desemboca en la libertad del saber absoluto mientras que la religión pervive dentro del marco histórico de la «conciencia infeliz». La diferencia entre concepto y representación es la piedra angular en el pensamiento de Hegel, quien, en vez de adoptar una actitud de incredulidad frente a la religión, exige de ella rigor en su propio contenido, mostrando así la impotencia de la teología dogmática para expresar la Revelación. En este sentido, al no haberse encarnado ni revelado la divinidad a los hombres, la filosofía es la única vía que permite liberar el concepto oculto bajo la forma de categorías abstractas e inadecuadas.El presente trabajo ofrece una concepción total del fenómeno judeocristiano sintetizado en el devenir histórico de la religiosidad y el despliegue especulativo de sus fundamentos dentro de la odisea general del espíritu. El movimiento del alma religiosa, desde el Pentateuco hasta la Reforma, se desarrolla a lo largo del texto a través de la idea fundamental de la Trinidad, analizada esta en tres apartados genéricos relativos al Padre, al Hijo y al Espíritu.

Hacer filosofía primera puede definirse como el acto de prestar concepto a unas pocas palabras, cuyo contenido en cada tiempo indica la comprensión que el hombre tiene de lo que es. Nada, ser, esencia, razón, materia, forma, espacio, tiempo, causa, accidente, necesidad tan opacas y transparentes a la vez, tan generosas y tan parcas, ofrecen al sentido que se detiene a penetrar en ellas una visión propia sobre lo real. Este tratado de metafísica restaura el templo del saber antiguo para volver a pensarlas desde el presente, con atención especial a precisar las nociones realidad y substancia.Quien recorre la árida aventura del saber ontológico no se encuentra al término con la tierra prometida, aunque sí con una orientación adaptada a territorios sin mapa.Sin brújula distinta de invertir la lógica hegeliana -regresando desde el sujeto al objeto, desde la Idea a la Naturaleza-, rastrear la génesis de un ser que es hacer es cartografiar el automovimiento hasta su núcleo, introduciendo el concepto del ánimo en el discurso filosófico.

La decadencia del género cómico al estilo de Aristófanes, Shakespeare o Molière- coincide con el auge universal de la farsa al nivel de la esfera política, cuyos grados más sublimes se alcanzan en la toma de decisiones sociales y económicas, dentro del universo de las cosas llamadas importantes, y en todo lo ligado a la rápida dinámica de crecimiento estatal. Con otros nombres, aunque sin alterar un ápice su naturaleza, la comparsa de impostores, usureros y bufones sigue repartiéndose los viejos papeles: el embaucador siempre implacable y la víctima siempre ávida de victimación. La comedia es un género tan intemporal como la tragedia, y en su esencia está exponer lo ridículo y absurdo de ciertos comportamientos humanos.Desde ese prisma este libro examina, en su primera parte, la riqueza del tener en contraposición a la riqueza del ser, con la meta de recuperar aquello que los antiguos llamaban sacro y eterno frente a ese empobrecimiento, que cabe llamar alienación. La segunda parte analiza la idea de control, surgida de una nada travestida de entidad que funda el poder coactivo. El negocio del miedo, el melodrama policial, el espectáculo de masas o los equívocos sobre autodeterminación y terrorismo, son algunos de los temas analizados por el autor a lo largo de las páginas de esta obra, merecedora del XIX Premio Anagrama de Ensayo, y que acuña por primera vez el término casta para referirse a la clase política que vive de gobernar al prójimo.

Divinas para unos, diabólicas para otros, legales e ilegales, las drogas no sólo son el «problema» más peculiar de nuestra época, sino un terreno sembrado de perplejidades. ¿Cabe aprender algo de ellas, o al menos sobre ellas, en vez de simplemente padecer sus efectos? Ofreciendo al lector elementos para que construya su propia respuesta, el autor pasa revista a casi un centenar de compuestos, componiendo un vademécum que incluye las principales sustancias psicoactivas del pasado y el presente: crack, opio, bebidas alcohólicas, tranquilizantes, LSD, heroína, éxtasis, cocaína, marihuana, café, somníferos y un largo etcétera.La sobria ebrietas la sobria ebriedad preconizada por el mundo grecorromano- propone un entusiasmo que no incurre en necedades, basado en derribar prejucios con ilustración farmacológica. Atendiendo a la historia, posología y efectos subjetivos de cada psicoactivo, este libro los contempla como espíritus neutros, recordando que distinguir entre uso y abuso, toxicología y toxicomanía, es labor del ser humano, cuya subjetividad es la que determina su utilidad o su peligro. Lo indudable es el papel que las drogas han tenido en el desarrollo de las civilizaciones, lo cual hace de esta materia de estudio un campo repleto de hallazgos, que se extiende más allá del deseo de consumirlas o el rechazo que provocan. 

Historia elemental de las drogas propone un recorrido sintético por la relación del ser humano con los compuestos psicoactivos a lo largo de la historia, que desde la comunión pagana al quirófano, de la misa a la rave, despliegan desde tiempos inmemoriales las actitudes del ser humano ante sí mismo y los demás. Prescindir de la perspectiva histórica en esta materia es ignorar un campo esencial en el desarrollo de la conciencia, no existiendo cultura ni época que no esté marcada por el descubrimiento o uso de esta o aquella sustancia mágica.Desde que los griegos las designaran con el doble término phármakon, que indica remedio y veneno a la vez, la dosificación y la experiencia se presentan como únicos caminos efectivos para distinguir entre usos y abusos, entre toxicólogos y toxicómanos. Contemplando la satanización y la beatificación como formas toscas de ignorancia, proponer al lector ilustración farmacológica pasa por aceptar el papel de las drogas en nuestra especie y su influencia diametral en la cultura, no ya en esta sino como parte de las más antiguas civilizaciones.

Este libro narra peripecias de un año en Tailandia con excursiones a Vietnam, Birmania y Singapur, sobre el quicio preciso que separa la segunda de la tercera edad. El paisaje de gentes y lugares remotos acompaña a una pesquisa interior que tocará fondo, con un brote de introspección y telepatía provocado por brebajes primitivos. Antonio Escohotado, prestigioso filósofo y provocativo pensador, demuestra en este libro de exploraciones geográficas, intelectuales y morales la admirable elegancia de su prosa, no menos que su resuelta vocación por el riesgo. Un libro que todo lector inquieto agradecerá.Tanto o más escándalo que divulgar la teoría del caos produjo el hecho de que se definiera en los últimos capítulos como «liberal demócrata», cuando muchos de sus incondicionales lo veneraban como símbolo del izquierdismo irredento.[cita requerida] Sin embargo, él se definió como "el paradigma del hombre de izquierdas en España."11? Algunos de los que habían apoyado su crónica sobre el uso de substancias psicoactivas pasaron a preguntarse qué necesidad tenía de combinarla con un programa de bioensayos, considerándolo una provocación cínica hasta apología del delito, como declararon Menem y Maradona58?, e incluso prueba irrefutable de degeneración neurológica. Desde entonces ha sido señalado como «neoliberal» sin que nadie haya acertado todavía a aclararle «en qué se distingue del liberal»?, aunque no por eso haya dejado de mostrarse sarcástico con los seguidores de Murray Rothbard,? a quienes llama «liberales dogmáticos» y «fanáticos del ciento por ciento» (por oponerse al coeficiente de caja que habilita el crédito bancario) o con Ayn Rand tildándola de ser una «anfetamenómana ».? Su vocación de independencia podría explicar también la cadena de desencuentros con el gremio docente.63?La publicación de Caos y orden coincidió también con el trance más traumático de su vida sentimental, pues rompió un matrimonio de veinte años para formar una nueva familia y trasladarse a vivir a las antípodas, aprovechando un año sabático propiciado por la Universidad Católica de Bangkok, con el proyecto de investigar sobre las causas de la pobreza y la riqueza. Concentrándose en estudiar teoría e historia económica, «como conjuro para no perder enteramente la propia estima», redacta un híbrido de diario, notas de trabajo sobre la Escuela austriaca y turismo de investigación, publicado como Sesenta semanas en el trópico (Espasa, 2003).Por otra parte, el recorrido por el sudeste asiático lo convence de que «los pueblos educados son ricos, con independencia de sus recursos».64? Vuelve por eso la mirada hacia atrás, revisando el sentido de su propia «alma roja» juvenil, movido por el deseo de «encontrar razones y datos útiles para los formados desde la infancia en pantallas [] a quienes conviene un concepto lo más distante posible del conformismo y el sectarismo».

Sesenta semanas en el trópico

Los ensayos recogidos en este libro comparten como nexo común concebir la salud aceptando la corporeidad como inmediatez del espíritu. Nuestra naturaleza funde inseparablemente ánimo y cuerpo, ser y pensamiento, y buscar la virtud desde esa perspectiva permite revisar las pasiones evitando montañas de hipocresía. Estos textos repasan algunas pasiones de manejo delicado, que parecen singularmente físicas o compulsivas si se comparan con otras de manejo aparentemente menos delicado, como la ambición de seguridad o la de mando.El primer capítulo repasa maneras de entender el amor carnal, de la mano de Walter y Guillermina, dos libertinos del Siglo XIX que dejaron detallados escritos de sus promiscuas vidas privadas. Buscando cómo tratar la vida del cuerpo, el segundo reflexiona sobre alegría y tristeza, en el marco de las relaciones entre ética y medicina.El tercero abunda en esas relaciones, desde una microinvestigación sobre el vicio de apostar. El cuarto aborda la ebriedad como experiencia del mundo. El quinto versa sobre la eutanasia como bien o derecho universal. Los capítulos sexto y séptimo son en realidad entrevistas, hechas a dos ancianos muy saludables: Albert Hofmann y Ernst Jünger.

La trilogía proyectada sobre el origen y desarrollo del movimiento comunista, los tres volúmenes de Los enemigos del comercio, confirma una investigación sin precedentes en la bibliografía mundial.El volumen III trata desde el ascenso de Lenin hasta los últimos movimientos comunistas surgidos en el mundo tras la caída del muro de Berlín y la desintegración de la URSS.Ninguna historia del fenómeno había añadido hasta ahora al debate ideológico el detalle de su contexto económico, la evolución de instituciones paralelas como el sindicato, la gran empresa, la propiedad defendida por derechos de autor o los distintos sistemas de seguridad social.

Los enemigos del comercio 3

La obra magna de Antonio Escohotado sobre el comunismo.La trilogía proyectada sobre el origen y desarrollo del movimiento comunista, los tres volúmenes de Los enemigos del comercio, confirma una investigación sin precedentes en la bibliografía mundial.En el volumen I se analiza su desarrollo hasta la Revolución francesa.Ninguna historia del fenómeno había añadido hasta ahora al debate ideológico el detalle de su contexto económico, la evolución de instituciones paralelas como el sindicato, la gran empresa, la propiedad defendida por derechos de autor o los distintos sistemas de seguridad social.

Caos y orden (2022)

Historia general de las drogas 1 (2022)

Realidad y substancia (2022)

60 Semanas en el trópico (2022)

Aprendiendo de las drogas (2022)

Historia elemental de las drogas (2022)

El espíritu de la comedia (2022)

Majestades, crímenes y víctimas (2022)

La conciencia infeliz (2022)

Retrato del libertino (2022)

Majestades, crímenes y victimas (2022)

La conciencia infeliz (2022)

Realidad y substancia (2018)

El espíritu de la comedia (2018)

Aprendiendo de las drogas (2018)

Historia elemental de las drogas (2019)

Sesenta semanas en el trópico (2021)

Retrato del libertino (2018)

Historia elemental de las drogas (2019)

El espíritu de la comedia (2018)

Aprendiendo de las drogas (2018)

Retrato del libertino (2018)

Los enemigos del comercio 3 (2022)

Los enemigos del comercio 1 (2022)