Tapa blanda

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La impartición de la asignatura de religión lleva un cierto tiempo cuestionada en Occidente. El impacto de una cultura laicista apremia a configurar sociedades alejadas de sus tradiciones creyentes. Al mismo tiempo, la mayor pluralidad religiosa de quienes creen, también es otro de los ingredientes que vienen a complicar la situación.Sin embargo, las distintas formas de secularización ni mucho menos han logrado culminar el preconizado anuncio de la «muerte de Dios». Incluso las propias sociedades democráticas parecen haber advertido que, ante la manifiesta pobreza de formación en valores, se exacerba un patológico relativismo, se propicia una disparatada fragmentación de los saberes, y se impide la adquisición de determinados conocimientos verdaderamente significativos. Como es manifiesto, la lucha por la formación moral no puede quedar disoluta en una transversalidad, y asistimos también, aunque resulte paradójico, a una «vuelta de la religión» que parece tomarse su revancha.Todo ello se embrolla aún más con cuestiones externas, como las noticias que aparecen cada vez con mayor frecuencia en los medios, con algunas polémicas fuertes como la suscitada por la presencia de símbolos religiosos en los centros públicos de enseñanza. Este tema ha vuelto a alterar el quehacer cotidiano en las aulas de los colegios públicos europeos, ante la denuncia y solicitud de retirada de los crucifijos presentes en aquellas, por considerar que suponían una discriminación debido a motivos religiosos y vulneraba principios como el de separación de Iglesia-Estado, y la obligación de neutralidad ideológica por parte de la Administración.Así las cosas, conviene también no olvidar matices importantes, y ahí sobresale el hecho de que el Estado, a la larga, solo es eficiente si las exigencias individuales que deba enfrentar se encuentran en una relación equilibrada con los deberes que hace cumplir a sus ciudadanos; las condiciones en las que se desarrolle la enseñanza de religión representa un buen ejemplo.

La trascendencia de la lucha por la enseñanza religiosa en la escuela

La Teoría Estructurante del Derecho, en sus modos de reflexionar y proceder prácticos, se sitúa en estrecha vinculación con la más eficaz garantía de los Derechos Fundamentales en el Estado Democrático. Y lo hace con inusitada fuerza expresiva, de tal modo que es evidente ya no estamos ante una especie de unión entre literatura y lingüísticidad intentando ayudarse mutuamente: una auténtica literatura jurídica aparece bien lograda, la cual, para más perfección, desde el primer momento se volvió autocrítica en sus formas lingüísticas, o quizá mejor expresado, ha intentado auxiliarse a través del recurso a todas las ayudas brindadas por el lenguaje.Concerniente a los postulados de esta Teoría Normativa Estructurante articulada por el Profesor Friedrich Müller y sus continuadores, sin lugar a dudas, los Derechos Fundamentales innegablemente no pueden dejar de realizarse, de concretizarse de forma permanente, continuada y renovada, porque a ello les lleva precisamente la realidad y su propia identidad; algo que les es peculiar y, en tal sentido, lo sustentamos.

El doble carácter de los derechos fundamentales

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El presente libro ha procurado recoger los puntos esenciales del pensamiento crítico impulsado hasta los extremos que nos legara Friedrich Nietzsche, del que atrae de manera especial el viraje desenmascarador de la modernidad filosófica. La reflexividad de su prosa así como su estilo suave y penetrante, le permitieron profundizar en todo lo debilitador de la vida, lo degenerante, vale decir, aquello que ha terminado convirtiendo al hombre en un individuo subyugado, resentido y enfermo; características que inexorablemente separan a los seres humanos de lo que pueden llegar ser. La «facticidad activa auténtica», contrariamente, se revela como algo señorial, dominante y vital. Tal pensamiento, cuyo objetivo es focalizado hacia la demolición de los ídolos imperantes, opera a partir de un estudio genealógico-crítico del saber y del bien, de la verdad y de la virtud, para culminar en sus estadios iniciales con la «muerte de Dios de la que nadie se dio cuenta». Afirmación referida al Dios Único de Israel, el creador del cielo y la tierra a partir de la nada, y quien introdujera la sacralización de una moral condicionante de la evolución histórica occidental.Su reflexiones sobre la inversión de los valores supremos dominantes y la génesis de un individuo nuevo pensado en ausencia de los códigos convencionales, permiten diagnosticar las causas debilitadoras de la singularidad del hombre moderno: un «último hombre» culturalmente anémico, desorientado respecto a su herencia histórica y absorbido por una desbocada «industria cosificante». El nuevo Übermensch propuesto en sustitución, constituye el arquetipo ideal de la voluntad de podervoluntad de voluntad y destaca por su capacidad artística transformadoracreativa paradójicamente culminante en el eterno retorno de lo mismo; aquel ser temperamentalmente bueno capaz de ir más allá y de cruzar el desierto del nihilismo.

Crítica del dogmatismo y de la moral cristiana a cargo de friedrich nietzsche

La religión está en la experiencia histórica y en su significado y efectividad actual en términos de origen y esencia es supraindividual [] de ahí la necesidad de que la reflexión científico-crítica deba configurarse de modo coherente con las realidades religiosas existentes que aspiran a su recta ordenación en correspondencia con los hechos. En ese denotativo contexto, la libertad de pensamiento, conciencia y religión actualmente válidas, se afirma sin ningún género de dudas, constituye uno de los pilares basilares de cualquier Sociedad democrática, así como uno de los elementos confor­madores de la identidad de los creyentes y de su concepción vital, pero es también un bien precioso para los ateos, los agnósticos, los escépticos, y los indiferentes [] En tal sentido, la presencia de la asignatura de religión en la escuela, amén de su aprendizaje, tiene como misión contribuir al pleno desarrollo de la personalidad del educando, puesto que la manifestación de la religión o las creencias a través de la enseñanza, «constituye un aspecto común a la libertad religiosa y de pensamiento, que reúne a su vez principalmente tres derechos, cada uno dirigido a proteger un tipo específico de conducta. Uno de ellos el derecho a ser instruido en las propias convicciones, religio­sas o no posee la peculiaridad de que puede ser ejercido por unas personas en nombre de otras: es lo que ocurre con los padres respecto de sus hijos menores, cuando se les reconoce la facultad de exigir para ellos una enseñanza conforme a sus propias convic­ciones religiosas o filosóficas». Tocante, pues, al Derecho a la libertad religiosa: la de­fensa de la libertad coincide con su ejercicio, y ello necesita educación y sostenimiento comunitario, todo lo cual contribuye a la educación, formación y sostenimiento de la conciencia personal en su ejercicio de búsqueda de la verdad, lo que es de primera importancia para la salvaguardia de la libertad en la Sociedad, y, en consecuencia, debe ser favorecido y promovido por ella y por sus responsables políticos []

La trascendencia de la lucha por la enseñanza religiosa en la escuela (2020)

El doble carácter de los derechos fundamentales (2018)

El doble carácter de los derechos fundamentales (2018)

Crítica del dogmatismo y de la moral cristiana a cargo de friedrich nietzsche (2022)

La trascendencia de la lucha por la enseñanza religiosa en la escuela (2020)

Hacia una nueva ampliación temáticamente orientada de la libertad religiosa y su proyección en la enseñanza de la religión (2020)