España

La aplicación de una versión incorrecta o difusa del budismoa esta sociedad confusa no le hará ningún bien. Por lo tanto,Ajahn Buddhadasa siempre ha intentado dirigir tanto a losjóvenes como a los viejos hacia las enseñanzas verdaderasdel budismo. Para ello se remonta a los principios originalesseñalados por Buda, explicándolos de forma simple y directa,y mostrando que su relevancia es eterna. La verdad deestas enseñanzas era tan relevante y aplicable en la antiguaIndia como lo es en el Siam contemporáneo, e incluso enel excesivamente desarrollado occidente.Estas conferencias originalmente se titularon LakDhamma Samrab Nak Sueksa (Principios del Dhammapara estudiantes). Si echamos un vistazo a las palabras queaparecen en el título se nos aclararán los propósitos de estelibro. Primero, debemos comprender lo que se nos quieredecir con la palabra sueksa (del sánscrito) y con la palabrasikkha (el equivalente en pali). Los tailandeses han usadola palabra sueksa para traducir los términos ingleses studyy education, pero su uso moderno está empobrecido encomparación con el significado original.Este interés esdigno de elogio, pero a la vez parece necesitar orientación.

Tapa blanda

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Ediciones Amara

Lo que hay que saber del budismo

Lo primero es lo primero: ¿Qué es el Dhamma? . . . . . . . . . . . 9Buddadhasa define el Dhamma . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 12El Dhamma en dos tipos de idioma . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 15El Dhamma es esencialmente científico . . . . . . . . . . . . . . . 17Estudiar el Dhamma . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 19Qué es verdaderamente el budismo . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 21¿Qué podemos esperar del Dhamma? . . . . . . . . . . . . . . . . . 22Nuestro comportamiento Casi humano . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 25Felicidad y hambre . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 29La ciega búsqueda del conocimiento . . . . . . . . . . . . . . . . . . 33Las prisiones de la vida . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 36El hombre está en guerra con Dios . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 39Más allá del dualismo . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 41Las leyes de la Naturaleza . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 43Nada es permanente . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 45La ausencia del yo sólido es la esencia del budismo . . 46El nacimiento es dukkha . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 52Si dukkha crece en ti, es porque estás muy apegado a algo. . . . . . . . . . . . . . 54El propósito de la vida . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 58Budismo práctico: poner el dhamma en práctica. . . . . . . . . . . 61El budismo es una religión universal. Puede ponerse enpráctica por cualquiera, de cualquier edad y época. . . . . 63Consejos de un sabioLa verdad es para verla, no para creer en ella . . . . . . . . . . 64Solucionar problemas del mundo con un correctoentendimiento . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 66Todo depende únicamente de la mente . . . . . . . . . . . . . . . 68Tratar con los engaños . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 69El papel de la moralidad . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 70Trabajando con una mente vacía. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 71El deber es Dhamma . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 74Crear el ojo espiritual . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 77Aprendiendo en el interior . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 78La verdad os hará libres . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 83No hay muerte . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 86Conocer el nibbana . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 87Las dimensiones del dhamma.Metáforas del dhamma por Buddhadasa . . . . . . . . . . . . . . . . . 91Algunas palabras de inspiración para acabar . . . . . . . . . . . . . 97Acerca del autor . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 101Sobre este libro . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 107Sobre Suan Mokkh . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 111

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Consejos de un sabio

HACIA LA ATENCIÓNCON LA RESPIRACIÓNManual para practicantesserios de MindfulnessBuddhadasa Bhikkhu En Hacia la atención con la respiración, el maestro tailandésde meditación Buddhadasa Bhikkhu explica unade las prácticas de meditación budista más universales.Con un estilo de presentación sencillo, proporciona todo lo quenecesitas saber para eliminar el estrés y la preocupación a travésdel «acto simple y hermoso de sentarse en silencio, consciente dela respiración», tal y como enseñó el Buda en su Anapanasati Sutta.Combinado con una traducción concisa del propio sutta,Hacia la atención con la respiración es una de las mejores guías sobrela práctica de la meditación budista disponibles en español.Ajahn Buddhadasa (1906-1993) es quizás el maestro budistamás influyente de la historia de Tailandia. En 1932 fundó Suan Mokkhablarama, el primer monasterio moderno en el bosquede Tailandia. Desde la década de 1960, su trabajo ha ayudado ainspirar a una nueva generación de personas comprometidas socialmente,tanto en Tailandia como en todo el mundo. Es autorde numerosas obras, entre ellas The Heartwood of the Bodhi Tree.

Lo que hay que saber del budismo (2008)

Consejos de un sabio (2012)

Hacia La Atencion Con La Respiracion (2026)