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ICARIA Editorial

INTERMÓN/OXFAM

Tusquets Editores S.a.

«No hay moral sin lógica. No hay lógica sin crueldad» Después de Filosofía de la finitud y Etica de la compasión, Joan-Carles Mèlich cierra con esta obra su trilogía sobre la condición humana, centrándose ahora sobre la moral. Un recorrido por el pensamiento de Nietzsche, Dostoievski, Freud, Sade y Levinas, que pone de manifiesto una reflexión necesaria para la modernidad: "En el seno de toda moral opera una lógica de la crueldad".  En Etica de la compasión Mèlich definía la ética como la respuesta que damos a una interpelación, que pone en cuestión el orden moral. Ahora el autor se adentra en el terreno de la moral, afirmando que toda moral opera sobre una base lógica, una metafísica que rige nuestra vida cotidiana, nos dice quiénes somos, si lo que hacemos es normal, si lo que pensamos es perverso o si nuestra vida tiene valor. La moral es un conjunto de categorías, marcos, normas y procedimientos basado en principios absolutos e indudables. Esta lógica moral organiza nuestro modo de ser en el mundo y protege a los que quedan bajo su «ámbito de inmunidad», pero, al mismo tiempo, ignora y desprecia a los que no son considerados personas, a los que no poseen dignidad. A estos se los puede eliminar sin tener sentimiento de culpa. Por eso, en toda moral opera una lógica de la crueldad.  «Lo interesante de la propuesta de Mèlich es el haber ahondado en el carácter eminentemente indigente de la condición humana; no somos perfectos sino seres llenos de ausencias que solo colmamos con la presencia de los otros.» Cultura/s, La Vanguardia Joan-Carles Mèlich (Barcelona, 1961) es profesor de Filosofía de la Educación en la Universitat Aut.noma de Barcelona. Ha sido investigador del proyecto La filosofía después del Holocausto del Consejo Superior de Investigaciones Científicas (CSIC) y es autor de una decena de libros.

Otro

Herder Editorial S.l.

Lógica de la crueldad

Les Tres Bessones no volen posar la taula ni fer els deures i decideixen anar-se a jugar a futbol a l'habitació. No triguen molt a trencar un mirall i Avorrida les castiga enviant-les a un lloc ple de pilotes. Primer pensen que estan en una espècie de parc, però de seguida s'adonen que allò és una fàbrica plena de nens i nenes que cusen pilotes a canvi de molt poca cosa. Allí, Ana, Teresa i Helena entendran la diferència entre el treball beneficiós i digne i el que abusa de les persones...

Icaria Editorial

Les tre bessones marquen un gol

Quizás ha llegado el momento de detenerse y aprender a ver de nuevo el mundo. O lo que queda de él y de una realidad que se disuelve ante nuestros ojos, dominados como estamos por el imperio de la técnica, siempre ávidos de novedades, sometidos a una prisa constante, ahítos de información pero faltos de sabiduría? Mèlich propone una apertura resuelta a la complejidad y ambivalencia del mundo, también a sus aspectos sombríos y dolorosos. Porque urge rescatar un sentido, frágil y precario ante el desvalimiento de nuestra naturaleza y la hostilidad del tiempo presente.

Tusquets

La fragilidad del mundo

Este ensayo explora la permanente necesidad que los seres humanos tenemos de vivir envueltos en historias y ficciones. Según Mèlich, los grandes maestros de la literatura universal lo son no porque en sus obras nos expliquen cómo hay que vivir, sino porque desvelan sin ambages la precariedad, la ambigüedad y la inasible fragilidad de nuestra existencia. Lejos de los manuales de autoayuda, este apasionado y apasionante ensayo defiende la capacidad transformadora ?para bien oápara mal? que los grandes textos literarios pueden ejercer sobre nosotros. La lectura, entendida como una actividad de riesgo.

La sabiduría de lo incierto

La ética es la respuesta a una interpelación que pone en cuestión el o rden moral. Lo que nos convierte en humanos no es la obediencia a un c ódigo universal y absoluto sino el reconocimiento de la radical vulner abilidad de nuestra condición y el hecho de no poder eludir la demanda del dolor del otro.	No hay ética porque sepamos qué es el «bien», si no porque hemos vivido y hemos sido testigos de la experiencia del mal . No hay ética porque uno cumpla con su «deber», sino porque nuestra r espuesta ha sido adecuada al sufrimiento. No hay ética porque seamos « dignos», porque tengamos dignidad, sino porque somos sensibles a los i ndignos, a los infrahumanos, a los que no son personas.	La ética, pue s, a diferencia de la moral, es la respuesta compasiva que damos a «lo s heridos» que nos interpelan en los distintos trayectos de nuestra vi da, cuando bajamos de «Jerusalén a Jericó».

SBS CUSCO

SBS AREQUIPA

SBS MIRAFLORES(PARDO)

SBS TRUJILLO

SBS CHICLAYO

SBS ESAN

SBS PIURA

SBS ENCALADA

SBS SAN.ISIDRO

SBS SAN.MIGUEL

SBS LOS OLIVOS

Ética de la compasión

LAS TRES MELLIZAS Y EL PLANETA QUESO

A las Tres Mellizas les encanta bañarse y jugar en la bañera. Su madre suele decirles que son como tres gotas de agua. Pero lo que las niñas nunca hubieran imaginado es que la Bruja Aburrida las convirtiera en tres auténticas gotas de agua. Las hermanas caen en forma de tormenta sobre Tierra Seca, un lugar que sufre una gran sequía. Tienen que idear un plan para obtener el agua para todos los habitantes.

Las tres mellizas, tres gotas de agua

Ana y Teresa están dolidas. David sólo ha invitado a Elena a su fiesta de cumpleaños que provoca que las niñas tengan una buena pelea. Pero la Bruja Aburrida tiene otros planes para ellas. Las envía a la gran final de Aquí, Todo Vale, el concurso más atrevido del mundo. Allí, las niñas se dan cuenta de la importancia de dialogar y hacer las paces.

Las tres mellizas hacen las paces

Anthropos Editorial

Editorial Anthropos

La ausencia del testimonio. Ética y pedagogía en los relatos del holocausto

Este libro se ubica claramente en el campo de la Filosofía de la Educación y consta de diez capítulos que pueden ser leídos con relativa independencia como ensayos separados. En la presentación de sus puntos de partida, el autor se propone seguir una estrategia que se concentrará sobre textos y no sobre autores, anuncia que no le va a conceder atención a la complejidad de las obras de las que proceden estos textos, sino que va a dejar "hablar" a los textos mismos buscando cierta "lectura". Éste y otros indicios preparan al lector para encontrarse con una posición de tono relativista de aquellas que aportan un punto de vista, entre otros, al que debería considerárselo por su estilo, osadía u originalidad.

Totalitarismo y fecundidad

Ana, Teresa, y Elena quieren convertirse en tres heroínas para ayudar a salvar el planeta. Tiran al contenedor de reciclaje todos los libros, libretas y enciclopedias de sus padres, pensando que así podrán salvar muchos árboles. Viendo esto, la Bruja Aburrida decide convertir a las Tres Mellizas en tres contenedores de reciclaje.

Las tres mellizas y las tres erres

"Ya sabeis que los bostezos son traicioneros y aparecen cuando menos se lo espera uno. Estás tan tranquilo, construyendo la torre de bloques más alta de la historia del universo, o disfrazando al gato y, de repente... estiras los brazos, los ojos se te cierran, la boca se te abre de par en par, la lengua se enrosca y mmm... ummm... ¡uoaaahm!, sale un bostezo. Y de golpe y porrazo, ¡te mandan a tu cuarto a ponerte el pijama! Un libro álbum sobre el bostezo y sus consecuencias en la infancia"--From publisher's website.

Te desafío a no bostezar

Cada día nos pasan múltiples sucesos que no cambian para nada nuestra manera de habitar el mundo. Sin embargo, a veces, repentinamente, un suceso se convierte en un verdadero acontecimiento. A diferencia de los sucesos, los acontecimientos nos forman, nos transforman y, en ocasiones, nos deforman. Desde el punto de vista del autor de este libro, Auschwitz es un acontecimiento que ha roto, que ha desgarrado literalmente la historia del siglo XX. Después de Auschwitz ya nada vuelve a ser como antes, ni la cultura, ni el arte, ni la literatura, ni la filosofía, ni la ética, ni la pedagogía. Después de la experiencia de los campos de exterminio, del horror de la muerte concentracionaria, es necesario repensarlo todo. Pero Auschwitz no es tampoco solamente un acontecimiento histórico. Auschwitz es un símbolo, el símbolo del mal extremo, el símbolo de las fábricas de la muerte que siguen reproduciéndose hoy en el mundo. Joan-Carles Mèlich, de la mano de filósofos como Emmanuel Levinas, de críticos literarios como George Steiner, de poetas como Paul Celan, de antropólogos como Lluís Duch e incluso de testimonios de algunos supervivientes como Primo Levi, entre muchos otros, nos propone en este libro una ética y una pedagogía para nuestro tiempo, una ética y una pedagogía que se alimenten del deseo de que ni el mal ni la muerte tendrán la última palabra. Autor Joan-Carles Mèlich (Barcelona, 1961) es profesor de filosofía de la educación en la Universitat Autònoma de Barcelona. Investigador del proyecto ï¿¿La filosofía después del Holocaustoï¿¿ del Instituto de Filosofía del CSIC (Madrid). Además de este libro, ha publicado Situaciones-límite y educación. Estudio sobre el problema de las finalidades educativas (1989), Antropología simbólica y acción educativa (1996), Totalitarismo y fecundidad. La filosofía frente a Auschwitz (1998), La educación como acontecimiento ético (en colaboración con Fernando Bárcena, 2000), La ausencia de testimonio. Ética y pedagogía en los relatos del Holocausto (2001), Filosofía de la finitud (2003), Escenaris de la corporeitat (en colaboración con Lluís Duch, 2003) y Ambigüitats de l'amor (en colaboración con Lluís Duch, 2004)

La lección de auschwitz

Del extraño al cómplice. La educación en la vida cotidiana

Un lúcido ensayo que cuestiona todas nuestras ideas sobre la ética y la moral.Joan-Carles Mèlich aborda en este apasionante ensayo una cuestión filosófica fundamental: ¿en qué consiste un comportamiento verdaderamente ético? La respuesta implica explorar la naturaleza frágil, vulnerable, situacional y, en suma, finita, de nuestra condición como seres deseantes y obligados continuamente a decidir, a tomar partido, a optar a menudo en medio de una inquietante y dolorosa incertidumbre. Ser ético no significa obedecer ciegamente unos códigos de decencia, ni someterse sin más a los mandamientos de una ley moral. Como el autor demuestra brillantemente en estas páginas, toda moral posee siempre una zona sombría, los decálogos crean ambiguas zonas de exclusión y el anhelo del bien adquiere a veces formas de crueldad. También Sade tenía su propia moral?á La ética de la compasión que defiende Joan-Carles Mèlich se aleja precisamente de estas morales tranquilizadoras y nos impulsa a cuestionar en todo momento nuestras convicciones y prejuicios, nuestra idea de lo bueno y de lo malo. Acechados por la inhumanidad y el dolor, la ética hace su aparición allí donde surge de repente una demanda extraña, ajena, que nos interpela y nos desestabiliza sin que a primera vista sepamos qué hacer, pero que nos obliga a responder. La compasión de que se habla en esta obra no nos anima a actuar bien, sino a actuar sabiendo que nunca actuamos del todo bien.

Etica De La Compasion

La muerte de Dios es el fin del Absoluto, pero no el final de la religión. Hay otra forma de vivir, otro modo de hacer frente a las preguntas fundamentales de la vida, a los interrogantes acerca del sentido de la existencia. Es lo que Joan-Carles Mélich ha llamado, siguiendo a Milan Kundera, la prosa. La prosa es la vida de las singularidades, de la materia no material, de los objetos que tienen su historia, de esos pequeños instantes de placer que abren las puertas al infinito. La prosa es el mundo de los encuentros casuales, de los abrazos antes de salir de viaje, de las caricias en los momentos en los que se abren las puertas del infierno. La prosa es el ámbito de la experiencia ética, la del estar-ahí, la de la respuesta a la demanda del cuerpo de alguien que sufre, la de la amistad, la de la fecundidad, la del erotismo y la del placer. Y la prosa es también la apertura a la religión del ateo, una religión contraria a lo sagrado, una religión prosaica en la que la bondad ha sustituido al Bien y en la que la compasión ha ocupado el lugar de la Justicia.

La religión del ateo

La lliçó d&#x02019;Auschwitz és el repte de pensar l&#x02019;ètica i la pedagogia a partir de l&#x02019;experiència del mal. Ningú no coneix el Paradís, i si algú hi ha sigut, no ha tornat per explicar-ho. En canvi, hi ha algú que ha contemplat el mal, i ha tornat, i ens ha pogut transmetre la seva experiència.Joan-Carles Mèlich es pregunta en aquest llibre per què l&#x02019;humanisme ha sigut tan fràgil davant la qüestió d&#x02019;Auschwitz: ni la literatura, ni la ciència, ni l&#x02019;art, ni la música, ni la política no han evitat les grans catàstrofes, de les quals Auschwitz és el símbol. Cal una reflexió filosòfica, antropològica, ètica i pedagògica per veure quina lliçó hauríem d&#x02019;extreure d&#x02019;Auschwitz per tal que no es torni a repetir aquest terrible esdeveniment. Perquè Auschwitz no és un problema alemany o jueu, sinó un problema de tota la humanitat. Mèlich s&#x02019;enfronta a la qüestió d&#x02019;Auschwitz a partir de la proposta d&#x02019;una ètica no basada en el deure sinó en la situació de l&#x02019;ésser humà en la història: es tracta d&#x02019;una ètica de la situació, de la relació, de la interpretació i de l&#x02019;experiència, és a dir, d&#x02019;una ètica de la finitud.

La llico dauschwitz

Si hay humanidad también hay ausencia, carencia y pérdida. El mundo humano es un universo habitado por ausentes, por espectros que surgen de repente, por vacíos que nunca volverán a llenarse o, cuando menos, que nadie podrá llenar de la misma manera, porque el vacío permanecerá siempre vacío. En el mundo humano siempre se echa de menos a alguien ?o algo. La condición humana es elegíaca. Ya sea por el tiempo perdido o por el tiempo desea¡do, no hay vida humana completa, porque vivimos con la presencia inquietante de la carencia. Por esta razón, a pesar de que es cierto que podemos ser felices, no hay un reino de la felicidad. El ser humano es un animal que no acaba de encontrar su lugar en la vida, porque siempre es en relación con otros, con otros presentes y con otros ausentes.En La experiencia de la pérdida, Joan-Carles Mèlich ofrece una reflexión sobre la muerte y la ausencia del otro a partir de las claves de comprensión propias de su proyecto de «filosofía literaria», una filosofía marcada por la finitud, la indeterminación y la contingencia.

La experiencia de la perdida

THE LANDS OF TALLAMAR   In Australian aboriginal lore sacred ancestors created the world during the æDreamtime'. In the dream haunted world of The lands of Tallamar, a Valencian immigrant, to Provence and New South Wales, possesses a black matrix opal that enables him to move through time and space at will. He and his family are watched over by an enigmatic Pilgrim Falcon during their planetary trip from Europe to the lands of the Southern Cross and back.  The characters of the novel all bear the name of birds -- spirits that do not change but are rather transformed, departing and returning until they have reached perfection. Only with her untimely death does the Lady White Dove, the third sister of the protagonist, Lord Mallard, achieve this.  In his previous incarnations, Lord Mallard was a scribe in Ancient Egypt,an illuminator monk in the Middle Ages and Lady White Dove's Siamese twin scribe in the mid 16th century Nigeria. In the early 21st century he writes of the past lives of Lord Shearwater and Lady Lark's six siblings, tracing their previous lives in Occitania, Imperial Rome, Scandinavia, Iceland, Newfoundland, Nigeria, Russia or the land of the Thais.  In a parallel story Lord Mallard will recount five generations of his family: from his great grandparents arriving in Elx in 1890, all the way to his own son's migration to England in 2012. But he will focus on the migrations from Elx in February 1956, to Marseilles, and on April 1968, to Sydney, until the family moves back to Elx, the week before Christmas 1972. Lord Mallard will be the first member of the family born outside the Iberian Peninsula in quite a few centuries.  Lady White Dove, the twin of his soul, will make him pledge to write over one hundred thousand words, which will enable her brother to take the path of wisdom. Behind it all, he will feel the heart beat of Lady Mallard, the wife who will give him a son and a daughter. In a pristine lyricism, that recalls the author's polyglot upbringing, the reader learns of the initimate details of a sprawling Valencian family, driven by need and shattered by tragedy, not quite united by love.  A ætallamar' is a wooden plank used in the Elx irrigation system to divert water to different irrigation channels. Lord Mallard will choose the land of his family whilst he sings his love for the lands that gave him his story.

Lógica de la crueldad (2014)

Les tre bessones marquen un gol (2002)

La fragilidad del mundo (2021)

La sabiduría de lo incierto (2019)

Ética de la compasión (2010)

LAS TRES MELLIZAS Y EL PLANETA QUESO

Las tres mellizas, tres gotas de agua

Las tres mellizas hacen las paces

La ausencia del testimonio. Ética y pedagogía en los relatos del holocausto (2001)

Totalitarismo y fecundidad

Las tres mellizas y las tres erres

Te desafío a no bostezar (2013)

La lección de auschwitz (2004)

Del extraño al cómplice. La educación en la vida cotidiana

Etica De La Compasion (2026)

La religión del ateo (2019)

La llico dauschwitz (2024)

La experiencia de la perdida (2022)

Els pasos del tallamar (2013)