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Derecho eclesiástico internacional

Este libro es el fruto de años de reflexión y docencia de su autor. Por eso el resultado es una obra de conjunto que aúna la teología general del Derecho concordatario junto con el Derecho comparado referidos a los Acuerdos concordatarios. Su metodología avanza por las vías políticas, históricas y jurídicas y en su esfuerzo de síntesis comparada se han tenido en cuenta las relaciones de la Iglesia con cuarenta y cinco Estados. Teoría y práctica son, pues, dos elementos fundamentales en la elaboración de este trabajo que resultarán muy útiles al lector.

Biblioteca Autores Cristianos

Derecho internacional concordatario

Tapa dura

Acuerdos España-santa sede (1976-1994).

Índice Analítico	Prólogo	Bibliografía principal usada	Siglas y Abrev iaturas	Capítulo I	Introducción	1.	¿Es posible hoy una Teología Po lítica?	2.	¿Sería oportuna una Teología Política?	3.	¿Es factible ho y una Teología Política?	4.	La realidad es que todavía no existe una teología política sistemática	Primera parte	Las Teologías Políticas paganas en el paradigma greco-romano	Capítulo II	Teología Política d e la Polis y del Imperio cosmopolITA helénico	1.	Preámbulo	2.	Teolog ía política de la Polis	2.1.	Platón	2.1.1.	Naturaleza de la Ciudad-E stado	2.1.2.	Los ciudadanos	2.1.3.	La organización social	2.1.4.	La religión	2.1.5.	Las formas de gobierno	2.2.	Aristóteles	2.2.1.	Pri ncipios fundamentales	2.2.2.	Naturaleza de la Polis	2.2.3.	Los ciuda danos	2.2.4.	La justicia como forma suprema	2.2.5.	La divinidad	2.2 .6.	En cuanto a las formas de gobierno	2.2.7.	Una observación final Capítulo III	Teología Política deL Imperium Romanum: dea roma, divus c aesar	1.	Dea Roma	2.	Divus Caesar - divi filius	3.	Escatología polí tica	4.	El universalismo romano y el cosmopolitismo imperial helénico 	Segunda Parte	Las Teologías Políticas cristianas ante el paradigma greco-romano	Capítulo IV	Teología Política del Antiguo Testamento	1 .	Primer principio: el Reino de Dios sobre el cosmos	2.	Segundo princ ipio: el Reino de Dios sobre el Pueblo de Israel	3.	Las tres formas s ucesivas en que se fue encarnando la concepción del Reino de Dios	4. Entonces ¿qué es el judaísmo?	4.1.	¿El judaísmo, quizás, como forma r eligiosa peculiar?	4.2.	El monoteísmo ético	Capítulo V	Teología Po lítica del Nuevo Testamento	1.	El reino de Dios anunciado por Jesús n o es un reino político	1.1	No es una teocracia	1.2	Tampoco es una co munidad política (Estado, Civitas, polis, basilea) ante/frente al Impe rium [el Estado romano], sino una Iglesia [Ecclesia, Ekklesia] como Co rpus Christi (=Corpus christianorum)]	1.2.1	La situación política de Palestina	1.2.2	La concepción política de los judíos	1.2.3	No es un reino terreno: Jesús rechaza el poder político	1.2.4	Jesús adopta una postura crítica ante los poderes políticos	1.2.5	Jesús no elude una actitud comprometida ante cuatro cuestiones públicas de su tiempo: cul tural, social, política y tributaria	1.3.	El reino de Dios proclamado por Jesús es de carácter escatológico	1.4.	El reino de Dios anunciad o por Jesús es de carácter salvífico	1.5.	En reino de Dios predicado por Jesús es de carácter religioso y universal	2.	El Estado (imperiu m, potestates) según el N. T. es una institución proveniente de Dios a la que se debe sometimiento	2.1.	La autoridad del Estado proviene de Dios	2.2.	Al Estado, aun el pagano, se le debe el sometimiento	2.3. 	Más aún, se le debe pagar los impuestos [foron] o tributo [telo, vect igal, portorium, aduana: Rom 13,6-7]	2.4.	Se aconseja la oración por los constituidos en autoridad	3.	El Estado (Imperator, César, Imperiu m), según el N. T., no es un dios, ni un «absoluto»	Capítulo VI	Teo logía Política del Primer cristianismo: de la libertas christianorum a la Libertas ecclesiae y al consiguiente dualismo Imperium-Ecclesia	1 .	La libertas christianorum ante el Imperio romano pagano como princip io fundamental	1.1.	La política religiosa de César y Augusto	1.2.	La postura de la comunidad cristiana ante el imperio romano pagano	2.	L a libertas Ecclesiae ante el Imperio romano cristiano y el dualismo ge lasiano como principios claves de Teología Política	2.1.	El cambio de política del imperio romano: de pagano a cristiano	2.2.	El Imperium sólo deviene político-jurídicamente 'cristiano' con el Emperador Teodo sio el año 380	2.3.	El dualismo gelasiano (a. 494)	Tercera Parte	L as Teologías Políticas asentadas en el paradigma del imperium Romanum 	Capítulo VII	El Imperio Romano Oriental: Justiniano (527-565)	1.	La S infonía de los poderes	2.	El ideal de Justiniano (527-565): la unidad 	Capítulo VIII	S. Agustín, las dos ciudades y el agustinismo políti co	1.	La opción de San Agustín a la Teología Política pagana: (De Civ itate Dei, Lib. VI, Cap. V.)	1.1.	Por qué son rechazados los tres gén eros de Teología	1.2.	Por qué la Teología Política pagana en concreto fue rechazada por Agustín	2.	La concepción teológico-política de S. Agustín: las dos Ciudades, civitas Dei y civitas terrena, en el De Civ itate Dei	3.	Agustín, ¿teólogo constantinista?	4.	El Agustinismo pol ítico	Capítulo IX	La Teología Política en el Imperio Romano Cristia no de Occidente	1.	De Patricius romanus a Romanorum gubernans imperiu m	2.	Realidad y utopía del universalismo del Imperio y del Pontificad o en el occidente cristiano latino-germano	2.1.	Emancipación y primac ía de la Iglesia en la lucha por el dominium mundi: hierocracia	2.2. La preeminencia de los reinos: el cesaropapismo	3.	Los Gobiernos paga nos ante el Imperio y la Iglesia	4.	Actitud ante los súbditos no fiel es cristianos: musulmanes y judíos; herejes y apóstatas	4.1.	Actitud ante los musulmanes	4.2.	Acti

Editorial Tirant Lo Blanch

Teología política . Una perspectiva histórica y sistemática

Este libro trata de dar respuesta no sólo a las relaciones jurídicas entre el Estado español y la Iglesia católica, sino también a las que se establecen con el resto de confesiones, con el fin de comprender a todas las iglesias y comunidades religiosas en el amplio sentido que en el artículo 16.1 de la Constitución española tiene la noción de confesión. Este estudio, además, tiene el mérito de analizar la cuestión en el marco de la Unión Europea, en función tanto de las regulaciones constitucionales nacionales de los Estados miembros, como del Tratado por el que se establece una Constitución para Europa.

Confesiones religiosas y estado español

La importancia de la obra reside en la conveniencia, hoy día, de elaborar una nueva Moral Internacional, dada su estrecha relación con las múltiples y actuales monografías relativas al Derecho Internacional y a las Organizaciones Internacionales así como a las Relaciones Internacionales (Teoría y Realidad), que en contraste se publican en una incesante y continua actualización.  La obra se estructura en cuatro partes: Las bases doctrinales de la Moral Internacional; Hacia la comunidad humana mundial; La moral de la paz y de la guerra; y La moral internacional de los pueblos en vías de desarrollo.   Carlos Corral Salvador es Doctor en Derecho (Universidad Complutense de Madrid) y Doctor en Derecho Canónico (Pontificia Università Gregoriana). Ha ejercido la docencia desde 1960. Primero, en la Universidad Pontificia Comillas de Madrid hasta 1999 como Catedrático de "Derecho Público Eclesiástico y Relaciones de la Iglesia y el Estado"; y, después al tiempo, en la Universidad Complutense de Madrid como Profesor de la Facultad de Ciencias Políticas y Sociología (Departamento de Relaciones Internacionales) hasta 2004. Entre sus libros destacan Derecho Eclesiástico Internacional (2012), Derecho internacional Concordatario (2009), Confesiones religiosas y Estado Español (2007), La relación entre la Iglesia y la Comunidad Política (2003) y Acuerdos España Santa Sede (1999).

Derecho eclesiástico internacional (2013)

Derecho internacional concordatario (2009)

Acuerdos España-santa sede (1976-1994). (2000)

Teología política . Una perspectiva histórica y sistemática (2011)

Confesiones religiosas y estado español (2007)

Moral internacional (2013)