España

La decisión de perseverar, "in spe", experimentando desarraigo y conflicto, ¿significaba, para los católicos en el inicio del siglo XX, urgir la renovación de su Iglesia?   Ernesto Buonaiuti recordó que la salvación viene de la cruz, no de la dialéctica sutil de la especulación racional. Las palabras libertad y rescate jamás han sido usadas por los grandes maestros de la espiritualidad cristiana, incluido San Agustín.  La Iglesia lo olvidó y, en el período entre guerras, pactará con quienes estaban destruyendo la libertad y aplastando la dignidad de las personas. Ser fieles al Evangelio obliga a defenderlas.  Los modernistas venían de una tradición cultural plural. Cada uno buscó vivir y actuar libremente. Los unió la amistad. La historia del modernismo viene dada por las biografías de sus actores. Su correspondencia y sus escritos son una fuente imprescindible.  Esta investigación tiene tres partes. A los preliminares, seguirán la condena del modernismo, 1907-1914, y la situación de modernistas y anti-modernistas con Benedicto XV.

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El modernismo religioso y su crisis

La santa sede y la II republica de la `cruzada´ a la `misión´ (1932-1934)

Buonaiuti, en mayo de 1913,hizo balance de la situación del modernismo. Había decaimiento, indolencia y letargo. Quedaba un largo camino. La generación del éxodo continuaríasu marcha.Quiso Renan como inscripción en su tumba: Veritatem dilexi.Sabía que el amor se goza en ella. Es paciente y servicial. Ni envidia, ni alardea, ni se engríe, ni se envanece. No obra con deshonor. No es egoísta. No lleva cuenta del mal recibido, ni se goza en la injusticia.La verdad se deja hallar por quien la espera en el silencio, la serenidad y la confianza.Los signos, el misterio y el testimonio son hitos y razones para buscarla, a diario y en secreto, austeramente.Gaetano De Sanctis escribió: creo en la comunión de los santos. Quiero permanecer siempre en contacto espiritual con la multitud de los que sufren y rezanQue Ernesto unas fórmulas rígidasno me aíslen de esa Gracia.Fidelis in votis. La fidelidad, más que un logro, es un deseo.

El modernismo religioso y su crisis III

El modernismo religioso surge de una experiencia intelectual. La fe cristiana puede abandonar un lenguaje muerto y un imaginario arcaico. Hay que formar al cristiano para que, en su conciencia, pueda unir democracia, ciencia y fe.Entre 1905-1914, hubo en la Iglesia un sector, persuadido de que un buen católico debe renunciar a la libertad de investigación y a toda iniciativa y creersin preguntar y sin pensar. Bastaba la disciplina. ¿Se logró?Todo cambiaría en cien años, profetizaba Friedrich Von Hügelen noviembre de 1908. En 1911, el Arzobispo de Albi,E.-I. Mignot, avisó al Cardenal De Lai: La vérité est le scandale ordinaire de lignorance. Se abre paso lentamente. Mientras, hay que hacer el bien y callar.Fogazzaro colocó a Piero Maironi, Il Santo, ante el Crucificado y bajo el Silentium, de pie ante el Papa y sin discípulos. La Iglesia, en sus inicios, vivió en la caridad y la comunión.Esta investigación tiene tres partes: preliminares, condena del modernismoy situación de modernistas y anti-modernistas con Benedicto XV.

El modernismo religioso y su crisis II

Este libro en dos volúmenes presenta una investigación sobre la política exterior española desde 1898, el año en que España dejó de ser un imperio, hasta el comienzo de la primera guerra mundial en 1914. A pesar de la soledad y del recogimiento en que se sumió en los años posteriores a la pérdida de las últimas colonias, hubo entonces en España una política exterior que la sacó de su aislamiento y la involucró en una relación con potencias que contribuirían a que su sistema político siguiera el sendero constitucional y democrático. Fue una política de paz, una política que tenía su punto de referencia en el Occidente europeo, en Inglaterra y en Francia, los dos países que entonces defendían la libertad, una política de orientación mediterránea y atlántica. Después de una detallada exposición de los hechos históricos, el estudio de las fuentes diplomáticas y la reflexión sobre centenares de documentos conducen al autor a conclusiones más generales.

El modernismo religioso y su crisis (2016)

La santa sede y la II republica de la `cruzada´ a la `misión´ (1932-1934) (2019)

El modernismo religioso y su crisis III (2017)

El modernismo religioso y su crisis II (2017)

La política exterior de España (2 vols.)

Mil ochocientos noventa y ocho, diplomacia y opinión (1991)

Paz en santo domingo (1854-1865) (1987)

Insurrección o legalidad (1988)

Antonio maura, un político liberal (1995)