Argentina

Fabián Alejandro Campagne, Introducción: Notas desde el infierno. Un recorrido por los mil rostros del demonio entre el Medioevo tardío y la Ilustración temprana.Michael D. Bailey, De la política al cuidado pastoral: demonología y superstición en Francia y en Alemania durante el Medioevo tardío. Martine Ostorero, Los fundamentos intelectuales y doctrinales de la represión de la brujería diabólica y del sabbat en el siglo XV.Franck J. Mercier-Druère, ¿Un desafío a lo imposible? El vuelo mágico de las brujas en el siglo XV.Fabián Alejandro Campagne, El festín abyecto. Antropofagia, canibalismo y brujería en los orígenes del estereotipo del sabbat (circa 1420-1530).Marina Montesano, El diablo loico. La demonología de Luigi Pulci. Constanza Cavallero, Como otro demonio de carne: el Anticristo, el diablo y la bruja en la España moderna (siglos XV-XVII). Thibaut Maus de Rolley, El tiempo de las misas negras: surgimiento y difusión de un motivo sabbático, entre Provenza, el País Vasco y Navarra (1609-1612). Emma Wilby, ¡Cabrón arriba! ¡Cabrón abajo!: creando la misa de la brujería vasca. María Jesús Zamora Calvo, G

Tapa blanda

Español

Miño Y Davila Editores

Miño y Dávila Editores - Esp

Furor satanae

España

¿Es la bruja caníbal del imaginario renacentista un monstruo interno o externo a la comunidad cristiana que la fabrica y que la persigue, que la inventa para aniquilarla? La peculiaridad de la mitología brujeril temprano-moderna es, precisamente, su carácter bifronte. Por su brutal ruptura con la comunidad de creyentes, por su recalcitrante rechazo del bautismo y de la eucaristía, por su apostasía e idolatría contumaces, por el listado extenso de crímenes innombrables que se le atribuían desde el incesto hasta la sodomía pasando por el infanticidio y la antropofagia los brujos y brujas se extrañaban voluntariamente de la comunidad sagrada en cuyo seno habían nacido, erigiéndose como una sociedad radicalmente distinta, un pueblo bárbaro y exótico. Pero al mismo tiempo esta nación diabólica que se extranjerizaba y alienaba de sus vecinos se encontraba instalada en el seno mismo del Viejo Mundo. Fue así que el imaginario del sabbat extrajo al caníbal de las lejanas estepas asiáticas, de las distantes selvas africanas y de las inalcanzables forestas americanas para instalarlo potencialmente en cada pueblo o urbe de la Cristiandad en la que el diablo había logrado reclutar seguidores para su cruzada maléfica.Desde esta perspectiva, si centramos nuestra atención en la cuestión específica de la ingestión de carne humana proyectada sobre las fantasmáticas comunidades de demonólatras renacentistas, nuevos interrogantes se acumulan. ¿Qué características poseía en Occidente la antropofagia de ficción que el discurso producido por el aparato represivo proyectó sobre los condenados por el crimen de brujería? ¿Qué expresiones del banquete caníbal atribuyeron los tratadistas, los inquisidores y los magistrados civiles a los miembros de la supuesta nueva secta de herejes adoradores del demonio?Las respuestas a estos dilemas deberemos buscarlas en el frondoso corpus de documentos que la caza de brujas produjo en suelo europeo entre las tempranas hogueras del alto Renacimiento y las otoñales oleadas represivas del Barroco tardío.

El Aquelarre Caníbal

El Medioevo tardío y la temprana-modernidad configuran uno de los periodos más álgidos de la eterna rivalidad entre institución y carisma en el seno del cristianismo tradicional. Con la intención de neutralizar la influencia de la mirada de autodesignados nuncios celestiales, la corporación teologal impulsó por entonces la resignificación del venerable instituto del discernimiento de espíritus, con la intención de reemplazar el arcaico carisma paulino por un arte indiciario bajo pleno control de los agentes autorizados. Este esfuerzo de clericalización del orden sobrenatural implicó la emergencia de un paradigma más abiertamente represivo que cualquiera de los ensayos previos de domesticación de la religiosidad para-institucional, una genuina contrarrevolución cultural que impuso por defecto una actitud de profunda desconfianza hacia las vías extraordinarias de salvación. Profetas en ninguna tierra se plantea analizar las estrategias que se pusieron en juego en el marco de este tenso antagonismo entre las formas mediatas e inmediatas de comunicación con el orden sobrenatural, concebido como una arena cultural en el amplio arco temporal que se extiende entre la consolidación de la Iglesia post-apostólica y el Siglo de las Luces.

Prometeo

Profetas en ninguna tierra. Una historia del discernimiento de espiritus en occidente

Feudalismo tardio y revolución. 2da edcampesinado y transformaciones agrarias en francia e inglaterr

Fondo Cultura Economica

Feudalismo tardío y revolución. Campesinado y transfor,maciónes agrarias en francia e inglaterra (si

Prometeo Libros

Strix hispánica. Demonología cristiana y cultura folklórica en al España moderna

Furor satanae (2023)

El Aquelarre Caníbal (2025)

Profetas en ninguna tierra. Una historia del discernimiento de espiritus en occidente

Feudalismo tardio y revolución. 2da edcampesinado y transformaciones agrarias en francia e inglaterr

Feudalismo tardío y revolución. Campesinado y transfor,maciónes agrarias en francia e inglaterra (si

Strix hispánica. Demonología cristiana y cultura folklórica en al España moderna (2010)