La evangelización cristiana ofreció una religión polarizada entre el bien y el mal. Para andinos y mesoamericanos, los dioses no eran ni buenos, ni malos. Podían ser infinitamente crueles o generosos, pero eso dependía de la forma en que los humanos cumplían con darles homenaje, celebrar sus fiestas y dar cuenta de su lealtad y sacrificio en los rituales.Es claro que en Mesoamérica el sangrar sus cuerpos y el de las víctimas propiciatorias era vital para mantener buenas relaciones con la divinidad, y en los Andes las demandas de determinados elementos (también de sangre) era indispensable para saciar a los dioses.En este contexto, para las sociedades americanas es difícil ubicar al demonio cristiano. Menos poderoso que el dios llegado de España, su ubicación sobrenatural lo coloca en una equivalencia con los "santos", difícil de entender porque se había prohibido todo acercamiento a su imagen que estaba omnipresente y de formas repetidas en los templos, pinturas, disfraces de bailes permitidos por la evangelización, etc.Tampoco el demonio tenía una figura unívoca en los países cristianos del siglo XVI, el dogma de la iglesia que circulaba en la escasa población letrada, estaba muy lejos del sistema de creencias populares. Quienes se embarcaron para América compartían una forma de religión en la que El diablo cojuelo de la Picaresca era mucho más popular que el Satanás descrito en la Divina Comedia. No es de extrañar que las versiones del Nuevo Mundo sean más cercanas a quienes llegaron a "hacer la América", que a la versión del clero.El diablo cristiano y las formas de inserción en el universo precolombino de las Américas es el tema-eje de nuestro libro, recorrerá con nosotros desde el siglo XVI hasta el presente y en su caminar nos muestra, los avatares de ser parte del universo religioso del continente.

Tapa blanda

Yolanda Carlessi Ediciones

Avatares del demonio en mesoamérica y los andes

La evangelizaci�n cristiana ofreci� una religi�n polarizada entre el bien y el mal. Para andinos y mesoamericanos, los dioses no eran ni buenos, ni malos. Pod�an ser infinitamente crueles o generosos, pero eso depend�a de la forma en que los humanos cumpl�an con darles homenaje, celebrar sus fiestas y dar cuenta de su lealtad y sacrificio en los rituales.Es claro que en Mesoam�rica el sangrar sus cuerpos y el de las v�ctimas propiciatorias era vital para mantener buenas relaciones con la divinidad, y en los Andes las demandas de determinados elementos (tambi�n de sangre) era indispensable para saciar a los dioses.En este contexto, para las sociedades americanas es dif�cil ubicar al demonio cristiano. Menos poderoso que el dios llegado de Espa�a, su ubicaci�n sobrenatural lo coloca en una equivalencia con los "santos", dif�cil de entender porque se hab�a prohibido todo acercamiento a su imagen que estaba omnipresente y de formas repetidas en los templos, pinturas, disfraces de bailes permitidos por la evangelizaci�n, etc.Tampoco el demonio ten�a una figura un�voca en los pa�ses cristianos del siglo XVI, el dogma de la iglesia que circulaba en la escasa poblaci�n letrada, estaba muy lejos del sistema de creencias populares. Quienes se embarcaron para Am�rica compart�an una forma de religi�n en la que El diablo cojuelo de la Picaresca era mucho m�s popular que el Satan�s descrito en la Divina Comedia. No es de extra�ar que las versiones del Nuevo Mundo sean m�s cercanas a quienes llegaron a "hacer la Am�rica", que a la versi�n del clero.El diablo cristiano y las formas de inserci�n en el universo precolombino de las Am�ricas es el tema-eje de nuestro libro, recorrer� con nosotros desde el siglo XVI hasta el presente y en su caminar nos muestra, los avatares de ser parte del universo religioso del continente.

Avatares del demonio en mesoamérica y los andes (2016)

Avatares del demonio en mesoamérica y los andes