La experiencia de la repetición está en el corazón de la clínica psicoanalítica, que propone llegar a ser lo que se es como singular determinación sintomática. La pugna por el reconocimiento nunca consigue ignorar del todo la repetición y el síntoma, la soledad ante el hecho de vivir. La Historia oculta esa soledad en la universalidad de una causa final salvífica. La Historia se convierte así en el espacio de la crueldad y del daño. Repetición e Historia se contraponen. La tragedia griega muestra esa soledad del hombre ante el acontecimiento de una vida que nos enfrenta a los demás desde una soledad insalvable. El destino no es la ley de la Historia sino el carácter, como lo llama Heráclito, que hace de cada sujeto un sujeto determinado que afronta la vida sin fundamento en el desafío, y sus consecuencias, de querer vivirla. Querer vivir tu vida concreta, sin reclamar una finalidad, es el espacio ético de lo trágico. Tómate en serio la sabiduría de Edipo, nos propone Píndaro. Esa sabiduría es la dignidad del dolor y la falta de legislación del deseo de vivir. El llamado complejo de Edipo no toma en serio la sabiduría de Edipo. Nunca desaparecerá lo trágico porque nunca se podrá evitar la recóndita y silenciosa soledad del sujeto ante el dolor. Con nuestra sangre nos hablan, sea Edipo, Áyax o Antígona, o Josef K., Karl Rossmann o Gregor Samsa.

Tapa blanda

Español

Sintesis

Editorial Sintesis

Repetición e historia. Un ensayo sobre lo trágico

Fragmentos de la verguenza

"Habíamos creído que el fascismo era asunto del pasado. No es así y hay que preguntarse por qué.La primera pregunta es sobre la condición moral de la sociedad moderna. No es asunto que ataña solo a la política. Revela una mediación moral del poder, cuya ruptura supone la peculiaridad del fascismo. Ya no se trata del orden colectivo, sino de un movimiento basado en la acción beligerante contra el débil. Es, así, la manifestación más radical de la maldad del hombre.No es posible mantener el silencio si lo que se ve afectado es la posibilidad misma de la philia y, lo que es aún más inmisericorde, la desaparición del respeto que proponía Kant para el hombre. Esto nos obliga a preguntarnos de dónde proviene esta asombrosa nostalgia del infierno. No estamos ante una catástrofe ?natural?, sino exclusivamente humana.Este libro es una propuesta, o una pregunta, para poder pensar lo que el fascismoda que pensar, pero siempre procurando no confundir la ?alienación? del hombre con las leyes y mecanismos físicos o sociales que configuran una realidad exterior que ignora que el sujeto humano no se reduce a las condiciones externas que lo determinan. El sujeto está, en cualquier caso, enfrentado a su decisión, pues no se puede confundir la ?alienación social? con la exclusión del sujeto, abocado de todas formas a una decisión que las determinaciones externas jamás conseguirán borrar ni justificar.Francisco Pereña es psicoanalista y autor de publicaciones de psiquiatría y psicoanálisis."

Sintesis,Ed.

Pensar el fascismo

Otro

Siglo Xxi Mexico Argentina

Siglo Xxi

Cuerpo y agresividad

El melancolico y el creyente

¿Qué vida es esa de la que hemos de defendernos para poder vivir? ¿Cuál es el secreto de su imposibilidad? Afirmar la vida es preguntarse por ella. El querer vivir es siempre una sorpresa. Cada día salimos al encuentro de una presencia desconocida que ninguna certeza infantil, ni idolatría social consiguen aniquilar. La experiencia de la vida es la experiencia de la propia extrañeza, la del otro que somos en el corazón de nuestra intimidad. Nos hacemos daño, degradamos nuestro dolor para hacernos compañía y convertir la angustia en miedo. No obstante, la desdicha nos habla de un deseo y de un dolor que alientan el querer vivir. Cada día alguien habla para ser escuchado, incluso desde la certeza de que nunca va a ser escuchado. La palabra es desconsuelo de su ausencia. El daño, por el contrario, es el consuelo de la presencia inmediata. ¿Con qué herramientas se fabrica la atención que aguarda lo inesperado? ¿Qué atrevimiento nos lleva reflexionar sobre la dignidad del dolor sin precipitarnos en la hipocresía doctrinaria? ¿Qué doctrina nos podría justificar?Cada encuentro con un ?paciente? es inédito. Y, sin embargo, en nuestras categorías, en nuestros esquemas conceptuales, permanecemos en el más estéril y rutinario ritual recitativo. Pensar la clínica del sujeto no es un añadido consolatorio a una autosatisfecha objetividad. Se trata de impugnar la objetividad de raíz, a la espera de lo inesperado, de lo que está aún por suceder.

Cómo pensar la clinica del sujeto

De la angustia al afecto es el recorrido de un análisis, pero también el recorrido de una vida. El radical desamparo del sujeto por la quiebra de la inmanencia orgánica le lleva a tener que solicitar la vida a los demás a la vez que no puede deshacerse de sí mismo. Tal inmediatez de la angustia obliga a crear un vínculo afectivo como fuente libidinal. Pero el miedo al abandono, a la soledad, a no existir para nadie, maltrata y pervierte ese vínculo mediante el anhelo de asegurarse la respuesta. Los temores se convierten, entonces, en persecutorios. Ahí se instala la trama del daño que los hombres se hacen los unos a los otros. El protagonismo libidinal de lo que se teme es mayor que el de lo que se ama. ¿Hasta qué punto es posible despejar esos temores persecutorios a fin de que la demanda amorosa se pueda articular como tal? Esa es una tarea constante.  Este libro prosigue el cuestionamiento crítico como modo de contribuir a una clínica del sujeto. Recupera el descubrimiento freudiano de la pulsión y del inconsciente, pero separándolo de los desarrollos especulativos con los que fue maltratado desde el principio.  Se trata de un recorrido por el amplio campo de la clínica siguiendo el rastro de la transformación de la angustia en afecto y del afecto en posibilidad de amar.

De la angustia al afecto: Un recorrido clinico. Un recorrido clínico

De la violencia a la crueldad. Ensayo sobre la interpretación, el padre y la mujer

Este libro no es una autobiografía. Es una reflexión autobiográfica qu e va ligada a un lugar y a una época. Es también una pregunta sobre la condición moral de un modo de vivir, desde la perspectiva crítica del amor y de la desesperación. El niño de la posguerra, el militante ant ifranquista, el psicoanalista y el lector se juntan para pensar y dar testimonio de esa época.

Repetición e historia. Un ensayo sobre lo trágico

Fragmentos de la verguenza (2008)

Pensar el fascismo (2025)

Cuerpo y agresividad (2012)

El melancolico y el creyente (2013)

Cómo pensar la clinica del sujeto (2019)

De la angustia al afecto: Un recorrido clinico. Un recorrido clínico

De la violencia a la crueldad. Ensayo sobre la interpretación, el padre y la mujer (2004)

Incongruencias (2011)