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República y republicanismos.

¿Por qué Tocqueville? Porque aquí, en los confines del mundo, en el extremo Sur del continente americano, en el siglo XIX, cuando el acceso a las comunicaciones y las novedades literarias era más veloz que en los siglos anteriores pero tenía un ritmo lento para los estándares contemporáneos, un grupo de sudamericanos quiso pensar y cambiar su propio mundo político, nutriéndose de las enseñanzas del autor de "La Democracia en América". Y casi dos siglos después de ese momento, en la segunda década del siglo XXI, Tocqueville sigue diciéndonos mucho de la fenomenología de las sociedades democráticas modernas, de sus contradicciones internas, de sus potencialidades, de sus promesas incumplidas y de sus sueños posibles."Tocqueville en el fin del mundo. La Generación de 1837 y la Ciencia Política argentina" es el relato de un enamoramiento intelectual, que permite el encuentro entre el pensamiento y la acción para comprender y transformar la realidad socio-política. Por un lado, se relaciona el abordaje tocquevilliano de la democracia como estado social con el análisis se la sociabilidad argentina que realizan algunas figuras representativas de la Generación de 1837 (Sarmiento, Alberdi, Mitre, López, Gutiérrez, Frías y Echeverría), lo que servirá de punto de partida para la elaboración de su proyecto político. Por el otro, se muestra a la Ciencia Política como una disciplina anfibia, teórica y empírica, capaz de abordar los fenómenos nuevos audacia, pasión, creatividad, compromiso y responsabilidad.

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Tocqueville en el fin del mundo

"República y republicanismos" propone pensar la política desde la Teoría y la Historia. Por un lado, se releen teóricos políticos clásicos que han sido interpelados por el republicanismo. Algunos de ellos se consideran figuras representativas de la tradición republicana como Aristóteles, Cicerón, Marsilio de Padua, Maquiavelo, Jefferson o los federalistas. Otros, han sido más esquivos al canon republicano (Platón, Jenofonte, los franciscanos, Hobbes, Spinoza) o respecto del pensamiento político (Durkheim) pero son claves para comprender por qué la república es, a la vez, un régimen político y un ideal de virtud cívica.Por el otro, a partir de la experiencia de dos repúblicas latinoamericanas fundadas en el siglo XIX, México y Argentina, se analizan los lenguajes e instituciones republicanas que aún legitiman estos sistemas políticos en tres momentos: la crisis política del orden colonial, el liberalismo de mediados del siglo XIX y las transiciones democráticas de fines del siglo XX.La república y el republicanismo no son ni un concepto a-histórico ni una tradición política clausurada. El tiempo y el espacio hacen de la república una forma política dinámica y cambiante. Tampoco existe una naturaleza inmutable del republicanismo. Distintos republicanismos se disputan el monopolio de la definición de qué es ser republicano en diferentes etapas históricas. Por ello, este libro invita a preguntarse cómo el debate por el sentido de la república impacta en la acción política.

AgradecimientosIntroducción1. ¿Por qué Alexis de Tocqueville?2. La Generación de 1837 y la cultura política argentina3. El fin del mundo, nuestro centro del mundoCapítulo 1: ¿Quién es quién en la Generación de 1837? Formación, consolidación y crisis de una sociabilidad intelectual1. Aulas, bibliotecas, librerías, empresas periodísticas y sociedades públicas o casi secretas: los espacios de sociabilidad de la Generación de 18372. Generación como problema y como solución3. Estructura y etapas de la Generación de 1837 como un campo-red intelectual4. El sentido común tocquevilliano de la Generación de 1837Capítulo 2: El espíritu democrático tocquevilliano en la sociología política de Domingo Faustino Sarmiento1. Alexis de Tocqueville, voy a evocarte2. Un provinciano lee a Tocqueville3. Geografías, instituciones y emociones políticas: "Facundo" vis à vis "La Democracia en América"4. Las tensiones entre la democracia como estado social y como régimen político5. El reflejo de la ciencia política tocquevilliana en la sociología política de Domingo Faustino SarmientoCapítulo 3: Los hábitos del corazón de Alexis de To

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