En 1610 GALILEO GALILEI (1564-1642) descubrió mediante el telescopio que la ordenación cosmológica de Copérnico era correcta, mientras que la antiquísima teoría de Ptolomeo, según la cual la Tierra se halla inmóvil en el centro del universo, resultaba insostenible, con lo cual saltó a la palestra como una doctrina física preñada de consecuencias filosóficas y teológicas. A partir de 1612, los ataques de los teólogos obligaron a Galileo a descender al terreno religioso para defender no sólo su ortodoxia católica, sino también la libertad de investigación y otras cuestiones éticas, filosóficas y políticas más generales. El principal resultado de esos esfuerzos, movidos en buena medida por el deseo de que la Iglesia no respaldara doctrinas erróneas y periclitadas, es la CARTA A CRISTINA DE LORENA, en la cual Galileo despliega su talento polemista y su genio intelectual. El volumen -traducido, prologado y anotado por Moisés González García- incluye otros textos galileanos de carácter polémico, como las cartas a Benedetto Castelli y a Monseñor Piero Dini, así como documentos relacionados con el célebre proceso de 1616. En esta misma colección: «El mensaje y el mensajero sideral» (LB 995), de Galileo y Kepler.

Tapa blanda

Español

Alianza Editorial

El Libro De Bolsillo

Carta a cristina de lorena

Las teorías de Copérnico, que revolucionaron la astronomía y se convirtieron en el núcleo heurístico de las nuevas orientaciones científicas, no recibieron confirmación empírica hasta que Galileo descubrió, con ayuda del telescopio, que las montañas de la Luna revelaban la identidad de naturaleza de la Tierra y los astros, y que las fases de Venus invalidaban radicalmente lacosmología geocéntrica. La gaceta sideral, publicada en 1610 por GalileoGalilei (1564-1642), y la Conversación con el mensajero sideral, réplica de Johannes Kepler (1571-1630) aparecida el mismo año, exponen los nuevos descubrimientos astronómicos y analizan las dificultades ópticas y filosóficas derivadas de la aceptación del copernicanismo. Carlos Solís -prologuista,anotador y traductor del volumen- señala que las divergencias científicas y filosóficas entre Galileo y Kepler «han de verse contra el trasfondo de su coincidencia en cuanto grandes revolucionadores del saber clásico, ligando inextricablemente y para siempre las matemáticas y la física».

La gaceta sideral / conversación con el mensajero sideral

En este volumen se presentan y se traducen los textos de la llamada &quot; polémica de los cometas &quot; que mantuvieron Galileo, Guiducci y Grassi: la Disertación sobre los tres cometas de Grassi, el Discurso sobre los cometas de Galileo, la Libra astronómica de Grassi, la carta de Guiducci a Tarquinio Galluzzi y el Ensayador de Galileo. La polémica sobre los cometas no fue en absoluto un debate científico sobre la naturaleza y movimientos de tales fenómenos celestes, sino que tras todo ello se ocultaba la discusión cosmológica entre, por un lado, la desfalleciente doctrina de Ptolomeo-Aristóteles y, por otro, la emergente de Copérnico-Galileo. Entre medias flotaba el compromiso de Brahe, puramente programático y nunca desarrollado, amén de físicamente inexplicable, que conoció un breve favor público por parte de quienes, como los jesuitas, deseaban huir de la alternativa heliocéntrica tras el desastre del geocentrismo clásico. Pero en la Disertación de Grassi y en el Discurso de Galileo estaba ya latente no sólo el problema cosmológico, sino también el de la naturaleza de la ciencia con la que aquel debate debería resolverse, lo que condujo al inevitable choque entre la obediencia jesuítica al servicio de la ideología religiosa y la ciencia greco-galileana al servicio del conocimiento del mundo.

Tecnos

Tecnos - Clásicos Del Pensamiento

Cometas, ciencia y religión

Obra en la que Galileo intenta demostrar que la tierra se mueve, a través de la escenificación de unos diálogos que mantuvo con Sagredo, Salviati y Simplicio sobre este tema.

Editorial Maxtor

Maxtor

Diálogos sobre los sistemas del mundo

Estas lecciones sobre el infierno en la Divina Comedia fueron leídas públicamente por Galileo a pedido de la Academia Florentina y quedaron olvidadas hasta que, casi tres siglos más tarde, un investigador halló los manuscritos por azar. Su lectura muestra otro abordaje del clásico de Dante y un aspecto desconocido de la obra de Galileo.   Las matemáticas son la base del correcto razonar, no sólo en lo que concierne al estudio y la comprensión de la naturaleza, sino también, y sobre todo, en la medida en que las verdades demostrables son accesibles y verificables mediante métodos matemáticos. Lejos de ser un mero bagaje de tecnicismos útiles o inútiles, el pensamiento científico es una cultura por derecho propio, saber e instrumento de saber, lenguaje y discurso. La distinción que se ha verificado entre los saberes llamados humanísticos y los científicos -como si la ciencia no fuera un producto del hombre- es el fruto más reciente del ansia de especialización típica de la carrera por el desarrollo tecnológico.  En todo caso, esa distinción no existía en tiempos de Dante, cuando el conocimiento se dividía en trivium y quadrivium, pero cada disciplina contribuía por igual a la totalidad cultural. Ni existía aún tres siglos después, en tiempos de Galileo. La prueba son estas Dos lecciones ante la Academia Florentina acerca de la forma, la ubicación y el tamaño del infierno de Dante, leídas públicamente por Galileo entre 1587 y 1588, que aquí presentamos como pequeña contribución tendiente a confirmar que la cultura es una sola cuando está en la misma mente.

Editorial Páginas De Espuma

Páginas De Espuma

La Compañía

Dos lecciones infernales

Galileo Galilei (1564-1642) se propuso cambiar la vieja visión física y filosófica del mundo, basada en la noción aristotélica de un mundo firme e inmóvil. En este libro, que sentó las bases de la física moderna, Galileo retomó las ideas formuladas por Copérnico sobre el movimiento terrestre del campo de la astronomía y lo planteó en el terreno general de la filosofía de la naturaleza, legándonos un texto que es a la vez de ciencia física y astronomía, de epistemología, lógica y filosofía, y de la cultura. Las notas de Antonio Beltrán, que es también traductor e introductor de la obra, ayudan al lector a comprender la profunda transformación intelectual que supuso el libro.

Tapa dura

Diálogo sobre los dos máximos sistemas del mundo ptolemaico y copernicano

Península

Antología. Galilei

Las dos ciencias nuevas corresponden a lo que hoy llamamos estática y dinámica, y la forma expositiva es el diálogo, desarrollado con claridad y abundancia de razonamientos, que lo hacen un modelo de estilo científico. La importancia de Galileo para el pensamiento filosófico no fue menor, ya que su nueva idea de la física hizo posible a la vez una nueva idea de la filosofía.Galileo Galilei nació en Pisa en 1564 y murió en Arcetri en 1642. Enseñó en las universidades de Pisa y Padua. Diálogos acerca de dos nuevas ciencias se publicó en la tipografía de los Elzevir en Leyden, en 1638.

Losada

Obras Maestras Del Pensamiento

Diálogos acerca de dos nuevas ciencias

Del Infierno, descrito por Dante (1265-1321) en la Divina Comedia.En 1587, la Academia Florentina pidió a un joven y prometedor matemático nacido en Pisa, llamado Galileo Galilei (1564-1642), que sopesara la veracidad de dos interpretaciones que en esos años venían oponiéndose sobre la geografía del Infierno.

Carta a cristina de lorena (2006)

La gaceta sideral / conversación con el mensajero sideral (2021)

Cometas, ciencia y religión (2016)

Diálogos sobre los sistemas del mundo (2010)

Dos lecciones infernales (2012)

Diálogo sobre los dos máximos sistemas del mundo ptolemaico y copernicano (2011)

Carta a cristina de lorena

Antología. Galilei

Diálogos acerca de dos nuevas ciencias (1984)

El infierno de dante (2019)