En Minima temporalia, Giacomo Marramao emprende un viaje intelectual a través de los laberintos de la perspectiva filosófica moderna. El hilo conductor del trayecto es un aspecto paradójico: el carácter inconcebible del tiempo fuera de las referencias a representaciones espaciales. Las dificultades derivadas de ello no se limitan a problematizar los resultados del «cambio lingüístico» que, de una u otra forma, persiguen los opuestos especulares de la analítica y la hermenéutica, sino que afectan a la aspiración filosófica de extraer una dimensión «auténtica» de la temporalidad como antítesis de la espacialización. Eso era lo que pretendía, por ejemplo, Heidegger, objeto de una crítica teorética radical en estas páginas. Mediante la confrontación con los lenguajes del arte y la ciencia, Marramao propone una alternativa filosófica, una ontología posmetafísica de lo siniestro y de la diferencia concebida como ruptura con las tendencias actuales de la temática del «nihilismo». A diferencia de lo posmoderno, ésta no se basa en una serie de «superaciones» e «inversiones», sino en una «desangulación» de perspectiva, en un desplazamiento lateral con respecto al modo en que la tradición filosófica occidental (de Platón a Bergson, de Aristóteles a Leibniz, de Nietzsche a Foucault, de Baudelaire a Benjamin) ha visualizado hasta ahora la «cuestión del tiempo».

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Gedisa

Cultura escrita y oralidad

Giacomo Marramao presenta una propuesta original con base en los puntos en común de temas tan cruciales como el poder, el mando y la ley. El autor hace un profundo análisis de las raíces del poder, sus principios constitutivos y las constantes que lo han originado como factor transcultural y transhistórico, común a todas las sociedades humanas.

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Contra el poder

La "globalización", entendida como un extraordinario cambio de escala que acompaña los fenómenos políticos de nuestra época, no tiene sólo un significado técnico y económico. Estamos, sostiene Giacomo Marramao en esta obra, ante un 'pasaje' destinado a transformar la cultura toda, que exige por tanto una reconversión de conceptos fundamentales: identidad y diferencia, contingencia y necesidad, o aun, para empezar, local y global. Con el objeto de desmitificar dos falsas oposiciones (Estado-mercado y Oriente-Occidente), la obra, sobre el fondo constante de la gran discusión sobre la "era global" sostenida entre las dos guerras por autores como Spengler, Jünger, Schmitt y Heidegger, desarrolla su argumento moviéndose desde el desencanto de la categoría de mercado operado por Karl Polanyi hasta una profunda revisión del análisis comparativo de las culturas operado por Max Weber. La exigencia -expresada en la conclusión de esta obra por medio de una cerrada confrontación con las posiciones de Jürgen Habermas y de Jacques Derrida- de una "política universalista de la diferencia", es formulada sobre la base de un nuevo y radical examen crítico de la pretensión de universalidad de las categorías, típicamente occidentales, de democracia y filosofía.

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Katz

Conocimiento

Pasaje a occidente

«Hay un tiempo para nacer y un tiempo para morir; un tiempo para llorar y un tiempo para reír; un tiempo para el luto y un tiempo para la alegría; un tiempo para el silencio y un tiempo para el diálogo; un tiempo para odiar y un tiempo para amar; un tiempo para la guerra y un tiempo para la paz.» Reconquistar el sentido de esta pluralidad, de esta fecunda tensión, significa reconquistar el kairós: el tiempo oportuno de la templanza, de la mezcla propicia, del encuentro y el equilibrio productivo entre energías y potencias distintas; es recuperar un tiempo nuestro en el que convergen dos dimensiones temporales que hoy aparecen dramáticamente separadas y enfrentadas: el «tiempo de la vida» y el «tiempo del mundo», el «tiempo privado» y el «tiempo público». Así, reivindicar el kairós es retomar el hilo del «sentido de la vida» y decidirnos, al fin, a plantar cara a la angustia del mundo, a esa enfermedad temporal de la cual surgió el síndrome de la prisa, una «situación espiritual» que está íntimamente relacionada con la alienante experiencia moderna e hipermoderna del tiempo. Es disponernos, en definitiva, a afrontar con vigor el síndrome de un «futuro pasado», el mal de un período que, siguiendo una sugestiva fórmula de Spinoza, ha dado en llamarse la época de las «pasiones tristes».

Kairos

La pregunta por el poder goza de buena salud. No hay debate o encuentro de ciencia política u otras disciplinas y ciencias del ámbito social y del filosófico que no ponga en cuestión el estado del poder, su apropiación y ejercicio. No casualmente el tema de la conferencia que brindó hace pocos días el filósofo político italiano Giacomo Marramao, en la Facultad de Ciencias Sociales de la UBA, tuvo como título: "Las nuevas caras del poder. Populismo y posdemocracia". Ante una audiencia de estudiantes, graduados, docentes e investigadores de la Facultad de Ciencias Sociales de la UBA, el ensayista afirmó: "En una sociedad pluralista compuesta por átomos 'agenciales' que operan sobre una racionalidad individualístico-competitiva susceptible de traducirse en la pragmática del diálogo democrático, el recurso de la noción-fetiche de poder aparece, al mismo tiempo, como redundante y nociva". El poder toma otras características en esta era que aún busca un nombre para identificarse y ser catalogada. Este momento histórico es lo que Marramao llama la postdemocracia, o el neopopulismo mediático y allí surgen las nuevas formas del poder. Pero, ¿dónde se ubica exactamente el poder? Algunos politólogos se refieren al lugar del poder, al de las decisiones, como el de la "aristocracia electrónica". Marramao sostiene que es una expresión que resulta demasiado consolatoria, teniendo en cuenta el hecho que la aristocracia era siempre una de las formas 'buenas' de gobierno en la tipología clásica griega. "Más congruente -dice- me parece incluso, para conseguir una correcta pertinencia descriptiva respecto de nuestra contemporaneidad, la utilización del término 'oligarquía': o, para decirlo con Maquiavelo, a la versión 'defectiva y corrupta' de la aristocracia. El escenario que se abre exhibe el fenómeno de una proliferación creciente de nuevas oligarquías electrónicas, con la cual viene tomando forma una nueva dimensión del poder. El poder se nos presenta hoy con las apariencias y estructuras de un poder 'mediacrático': indicando aquí, la expresión greco-latina media-kratia precisamente, el fenómeno del acercamiento y la hibridación de la esfera del poder con la de los medios." La obra de Marramao se inicia con una revisión del estatuto filosófico del concepto de "praxis". A fines de la década de 1970, su reflexión comienza a orientarse hacia dos centros de gravedad: la temática del poder y la cuestión del tiempo. Escribió Pasaje a Occidente; La pasión del presente; Kairós; entre otros.

Pasaje a occidente. Filosofía y globalización

Una célebre sentencia de Hegel otorgaba a la filosofía el cuidado de c omprender su propio tiempo a través del pensamiento. Según Marramao es ta responsabilidad, característica de la época moderna, no es hoy homo logable a otros saberes y, tanto menos podría cederse a quienes se pro claman depositarios de los datos de los sentidos. No obstante, el prec epto hegeliano tiene que ser pensado por fuera de los estatutos privil egiados y de las lógicas de supremacía: si responsabilidad -lo ha ense ñado el último Derrida significa responder a algo en lugar de respond er de algo, entonces, dejarse interpelar por el presente significa int ensificar el tenor dialógico de la reflexión y posicionarse de otro mo do, como interrogante. Es desde un nuevo y desestabilizador vértice óp tico que Marramao observa los movimientos accidentados y los equívocos de la mundialización, sus rigideces identitarias y sus patologías tem porales, sus falsas alternativas (absolutismo/relativismo) y sus polar idades inmóviles (OrLas categorías del derecho y de la humanitas, que son universales y que universalizan, son irrenunciables, y al mismo ti empo, inadecuadas y sólo adquieren de nuevo fuerza cuando pueden ser u bicadas en tensión con las experiencias emocionales del valor y las re tóricas en el momento del relato de sí, que debe ser restituido como e statuto conceptual. Desde la singularidad con su cuota de irreductibil idad, y no desde la identidad con sus diferentes configuraciones comun itarias, estatales, étnicas o lingüísticas, se necesita partir para de linear una esfera pública global que se reconozca en el único universa lismo no homologable, el universalismo de la diferencia.

La pasión del presente

«La filosof¡a no es una forma de sabidur¡a sobre el origen, sino el arte de la pregunta, de preguntarse, el arte de la interrogación ». Giacomo Marramao formula as¡ su pasión por comprender, pero desde una disposición en la cual «entender el mundo

Diálogos. Marramao, giacomo y arroyo, francesc

Mínima temporalia

En el mundo glo¡bal, el fu¡tu¡ro no se sos¡tie¡ne ya sobre fun¡da¡men¡tos y cer¡ti¡dum¡bres, sino sobre un sen¡ti¡mien¡to de ines¡ta¡bi¡li¡dad análo¡go al que la hu¡ma¡ni¡dad eu¡ro¡pea co¡no¡ció en el paso del siglo XV al XVI, en el trán¡si¡to hacia el Re¡na¡ci¡mien¡to. De aquel ex¡tra¡or¡di¡na¡rio la¡bo¡ra¡to¡rio de ex¡pe¡ri¡men¡ta¡ción, mar¡ca¡do por un cruce fe¡cun¡do entre arte y cien¡cia, in¡ven¡ción téc¡ni¡ca y fi¡lo¡so¡fía na¡tu¡ral, irrum¡pe ?de Leo¡nar¡do a Ma¡quia¡ve¡lo? una ima¡gen de la na¡tu¡ra¡le¡za hu¡ma¡na des¡vin¡cu¡la¡da de toda esen¡cia y en¡tre¡ga¡da a la di¡men¡sión de lo po¡si¡ble y lo con¡tin¡gen¡te.Un es¡ce¡na¡rio es¡plén¡di¡do y dra¡má¡ti¡co que, pro¡yec¡tán¡do¡se más allá de los pa¡ra¡dig¡mas cien¡tí¡fi¡cos y po¡lí¡ti¡cos de la mo¡der¡ni¡dad, se pre¡sen¡ta hoy ante nues¡tra mi¡ra¡da como un pre¡lu¡dio de nues¡tro pre¡sen¡te. Los desa¡fíos del mundo di¡gi¡tal, el cam¡bio cli¡má¡ti¡co, la bio¡rro¡bó¡ti¡ca y las re¡vo¡lu¡cio¡nes del ca¡pi¡ta¡lis¡mo lla¡man a inau¡gu¡rar un nuevo Re¡na¡ci¡mien¡to.«En reali¡dad, al que¡dar sin fun¡da¡men¡to, la pre¡gun¡ta ?¿Qué es el hom¡bre?? plan¡tea¡ba una cues¡tión fi¡lo¡só¡fi¡ca de¡ci¡si¡va: el sello de lo hu¡mano es lo po¡si¡ble».

Cla-de-ma

Por un nuevo renacimiento

Las estrategias de calumnia y deslegitimación son una constante en el debate político contemporáneo. Versiones últimas de la falacia ad hominem, aunque reconocidas como el argumento parlamentario por excelencia, contaminan el espacio público y constituyen el síntoma esencial del peor síndrome de que se aqueja hoy la democracia: el síndrome populista. Esta forma vaga de neopopulismo reduce al ciudadano a opinador y hace, de la comunidad, una masa acrítica y hastiada de espectadores. Giacomo Marramao se alza en esta obra contra la inquietante fuerza de despolitización del neopopulismo mediático, y recupera el pensamiento crítico de Ernesto Laclau y Chantal Mouffe para repensar el problema de la legitimación política y reinventar el concepto de autoridad. Solo una democracia centrada en hacer pueblo y desprendida de fetiches identitarios logrará promover la acción colectiva y el debate social, un augmentum de la potencia simbólica desde la que un espacio de lo común se vuelve pensable.

Cultura escrita y oralidad (2013)

Contra el poder (2014)

Pasaje a occidente (2007)

Kairos (2008)

Pasaje a occidente. Filosofía y globalización

La pasión del presente (2011)

Diálogos. Marramao, giacomo y arroyo, francesc (2017)

Mínima temporalia (2009)

Por un nuevo renacimiento (2022)

Sobre el síndrome populista (2020)