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Prometeo

Heidegger y la cuestion ecologica

Tapa blanda

Paidos

Ediciones Paidos

Después de la cristiandad

'Los textos que componen este volumen son variaciones sobre un único tema, el tema de una filosofía que se ejerce sobre todo mediante la puesta a prueba de aquellas perspectivas que siguen las pautas de las ocasiones. El tipo de filosofía que yo cultivo -puedo decir 'mi pensamiento'-, está más bien regido por una lógica de la conversación que por una lógica argumentativa cerrada. No obstante, no se 'llega' aquí desde ninguna parte, ni tampoco se está siempre vagabundeando por los alrededores, sino que se permanece más bien dentro de un horizonte. Esta es, esencialmente además, nuestra propia relación con el ser, pues tal es la apertura dentro de la cual estamos, poco semejantea una estructura sistemática con inicio, medio y fin. ¿Qué se puede esperar, entonces, de un pensamiento tan inconcluyente como este, de uno que en vez de pensar en concluir quiere precisamente permanecer abierto?' 'Si debo recomendar a cualquiera leer este libro, lo haré, pues, apelando a que su lectura puede mejorarle la vida, y quizá no sólo porque pueda proveerle de ciertos materiales para 'entretenerse', sino mucho más verosímilmente aún, según el autor al menos, en función de que le puede mejorar la vida porque se la 'cambia'; recuérdese que este era para Gadamer el sentido de la experiencia de verdad en el arte: después de la lectura -en este caso- ya no eres el mismo, y hablando hegelianamente no porque hayas perdido algo, sino porque lo has conseguido, has adquirido esa mutación que acaece en el lectorà'

Galaxia Gutenberg, S.l.

Galaxia Gutenberg

Alrededores del ser

En Torno A La Posmodernidad G. Vattimo y otros Breve compendio de colaboraciones -G. Vattimo, J.M. Mardones, I. Urdanibia, M. Fernández del Riesgo, M. Maffesoli, F. Savater, J. Beriain y P. Lanceros- sobre el concepto actual de posmodernidad. Ensayos que tratan de acercarnos a la comprensión de la actual sociedad.

Anthropos Editorial

Anthropos

En torno a la posmodernidad

Herder Editorial

Herder

Pensamiento Herder

De la realidad

Gianni Vattimo y Carmelo Dotolo entablan en el presente texto un diálo go entre el pensamiento posmoderno y la teología. Ambos autores interp retan el advenimiento de la modernidad no como una ruptura con la trad ición judeocristiana sino como un fenómeno derivado de la misma, como una continuación desacralizada de sus valores antropológicos, cosmológ icos y políticos.¿Debe el cristianismo seguir pensando en Dios como fu ndamento metafísico del mundo o bien es precisamente Dios quien, secul arizado, se ha transformado en la utopía de la historia? ¿Acaso no rep resentan los valores cristianos un mundo distinto de Dios, un mundo pr ecisamente secular? Las respuestas que dan a estas preguntas los dos p ensadores señalan caminos inteligentes por los que es posible transita r.

Biblioteca Herder

Dios: La posibilidad buena

En las artes figurativas, en la arquitectura o en la literatura, lo «posmoderno» se ha convertido en una especie de cliché. No obstante, más allá de las modas terminológicas, dicho concepto representa todo un estilo que anima buena parte de la producción intelectual y artística de nuestra época.En El fin de la modernidad ?un clásico del pensamiento contemporáneo? Vattimo define «condición posmoderna» como un distanciamiento y una superación respecto de los ideales básicos de la modernidad. Ésta deja de existir cuando ?por múltiples razones? desaparece la posibilidad de seguir hablando de la historia como una entidad unitaria y una realización progresiva de la humanidad auténtica. Lo interesante de este espíritu inédito es, precisamente, que no se trata tan solo de un «estilo», sino de una manera diferente de estar en el mundo: vivir significa hoy, en nuestras sociedades, hacer experiencia de una libertad entendida como oscilación continua entre la pertenencia y el desasimiento.

Gedisa

El fin de la modernidad

¿Qué une al comunismo y la hermenéutica? La disolución de la metafísica, de la filosofía de los vencedores que aspiran a conservar el mundo tal como es. El comunismo y la hermenéutica, en tanto que alternativas políticas al capitalismo neoliberal, se han convertido en respuestas alternativas para los perdedores de la historia, es decir, los débiles. «Aquellos que critican el pensamiento débil posmoderno por su incapacidad de fundamentar la práctica de la política radical tendrán que admitir su error: Gianni Vattimo y Santiago Zabala demuestran que pensamiento débil no significa acción débil, sino que es precisamente el punto de partida del cambio radical. ¡He aquí un libro que todos aquellos interesados en la política radical necesitan como el aire que respiran!» Slavoj Zizek «Tanto los interesados en el potencial para las reformulaciones teóricas que posee el pensamiento político posfundacional como aquellos que siguen las revueltas de los que han sido marginados por la sociedad tienen mucho que aprender de este extraordinario libro.» Ernesto Laclau «Una reformulación radical de las teorías marxistas que cuestiona abiertamente llamamientos como los de Negri y Hardt al regreso de la izquierda revolucionaria. Lev Marder sostiene que podría tratarse de un Manifiesto comunista para el siglo XXI. [.] En esencia, Vattimo y Zabala ofrecen una alternativa innovadora al discurso hegemónico, una bocanada de aire fresco [.] dirigida a quienes se sienten impotentes, es decir, el 99%.» Ceasefire

Comunismo hermenéutico

La presente obra de Gianni Vattimo, padre del pensamiento débil y una de las figuras clave de la posmodernidad, se divide en tres partes. En la primera, el autor expone los motivos por los que su visión de la p ráctica filosófica, aunque se distancie de la ciencia, no persigue en absoluto parecerse a la literatura, a la sociología, a la ciencia de l a cultura ni a cualquier otra forma de expresión con pretensiones artí stico-literarias; la filosofía es «distinta» de las ciencias (exactas o de la naturaleza) y de las humanidades o del arte precisamente por e star profundamente comprometida e implicada en las problemáticas de fo ndo implícitas en cada una de estas ciencias. En segundo lugar, el aut or especifica su interpretación del concepto de verdad, pero más que d e la verdad como adecuación habla de «fidelidad» a un ser que es ante todo evento, y a un sujeto que es ante todo diálogo (participación). F inalmente, la última sección del texto, sobre responsabilidad, vocació n y destino en filos

Vocación y responsabilidad del filósofo

España

El presente libro, que los lectores/as en lengua española tienen ahora ocasión de tener entre sus manos, vierte por primera vez en castellano la traducción crítica del libro de Gianni Vattimo: Ser, historia y lenguaje en Heidegger, basada en la edición original italiana de 1989 [Genova, Casa Editrice Marietti S.P.A.], que recoge sin ninguna modificación relevante, según declaración explícita de Vattimo, la primera edición del mismo ensayo fechada por el propio filósofo piamontés: primero en Turín en diciembre de 1961 y después en Heidelberg en diciembre de 1963.En ella se contiene, nada menos, que la pionera incidencia de aquello que podemos denominar como el Heidegger de Vattimo, un hito filosófico-hermenéutico de incalculable potencia para la tarea del pensar en nuestros días que, junto con la prosecución vattimiana del Nietzsche de Heidegger, dará lugar a la apertura histórica de la Postmodernidad Ontológica como Hermenéutica Crítica.

Fenix Editora

Gianni vattimo. Ser, historia y lenguaje en heidegger

Cátedra

Ediciones Catedra S.a.

El pensamiento debil

Introducción a heidegger

En las artes fiðguðraðtiðvas, en la arðquiðtecðtuðra o en la liðteðraðtuðra, lo &#x0201C;posðmoðderno&#x0201D; se ha conðverðtiðdo en una esðpeðcie de cliðché. No obsðtanðte, más allá de las modas terðmiðnoðlóðgiðcas, dicho conðcepðto reðpreðsenðta todo un esðtiðlo que anima buena parte de la proðducðción inðteðlecðtual y arðtísðtiðca de nuesðtra época. En El fin de la moðderðniðdad &#x02013;un cláðsiðco del penðsaðmienðto conðtemðpoðráðneo&#x02013; Vatðtiðmo deðfiðne &#x0201C;conðdiðción posðmoðderðna&#x0201D; como un disðtanðciaðmienðto y una suðperaðción resðpecðto de los ideaðles báðsiðcos de la moðderðniðdad. Èsta deja de exisðtir cuanðdo &#x02013;por múlðtiðples raðzoðnes&#x02013; desðaðpaðreðce la poðsiðbiðliðdad de seðguir haðblanðdo de la hisðtoðria como una enðtiðdad uniðtaðria y una reaðliðzaðción proðgreðsiðva de la huðmaðniðdad auðténðtiðca. Lo inðtereðsanðte de este esðpíðriðtu inéðdiðto es, preðciðsaðmenðte, que no se trata tan sólo de un &#x0201C;esðtiðlo&#x0201D;, sino de una maðneðra diðfeðrenðte de estar en el mundo: vivir sigðniðfiðca hoy, en nuesðtras soðcieðdaðdes, hacer exðpeðrienðcia de una liðberðtad enðtenðdiðda como osðciðlaðción conðtiðnúa entre la perðteðnenðcia y el desasiðmienðto.

El fin de la modernidad. Nihilismo y hermenéutica en la cultura posmoderna

Los medios de comunicación de masas desempeñan un papel determinante en el nacimiento de la sociedad posmoderna. El incremento de estos medios, no obstante, no hace que la sociedad sea más "transparente", que esté más informada de sí misma, más iluminada: los mass media intentan reproducir los sucesos en el tiempo real, multiplicando su complejidad en vez de reducirla. La tesis de Vattimo es que justamente en este "caos" relativo es donde se hallan nuestras esperanzas de emancipación. La falta de transparencia no es pues un fenómeno que haya que combatir; al contrario, es el síntoma de un gran cambio de orientación en el que queda implicado todo el ámbito de la existencia: la liberación de las minorías (los punks, la mujer, los homosexuales, los negro...) y la creación de un nuevo "estado de ánimo": una experiencia cotidiana con caracteres más fluidos, que adquiere los rasgos de la oscilación, del desarraigo, del juego.

Ediciones Paidós

La sociedad transparente

La cultura y la mentalidad contemporaneas parecen estar caracterizadas por "el retorno de Dios," pero cual puede ser hoy el sentido de la experiencia religiosa? La respuesta de Gianni Vattimo es el fruto de su freflexion filosofica en el horizonte posmetafisico, que le lleva a ver la encarnacion de Cristo como la secularizacion del principio divino y la "ontologia debil" como la transcripcion del mensaje cristiano. Sin embargo, este planteamiento -o mas bien este replanteamiento- de la dimension religiosa esta profundamente arraigado en la experiencia personal, porque, como argumenta el propio Vattimo, es imposible producir discursos religiosos sin asumir el riesgo de un compromiso directo. Catolico "no militante," Vattimo no es, desde luego, un defensor de la sacralidad e intangibilidad de los valores, sino que se presenta incluso como anarquista no violento e ironico desconstructor de las pretensiones de los ordenes historicos, guiado siempre por el principio de caridad hacia los otros. Pueden esta, por fin, erigirse en la verdadera dimension religiosa de nuestro tiempo?

Paidós

Creer que se cree

Diálogo con nietzsche. Ensayos 1961-2000

Nihilismo y emancipación. Etica, política, derecho

Rba Editores

Introducción a nietzsche

Ediciones Nobel

Filosofía, política, religión. Más allá del pensamiento débil

¿Puede uno convertirse en comunista después de 1989? Haberlo sido es otra cuestión: pero ¿convertirse (o reconvertirse)? Para Vattimo, que en Ecce comu ofrece como paradigma su propia experiencia, la respuesta es «Se debe», puesto que, aceptando de hecho el cada vez más rígido elitismo del capital, ningún tercero o cuarto camino se halla en condiciones de revertir el actual estado de desigualdad, existente en Italia y en el mundo. En efecto, su itinerario intelectual –que el autor describe como una «larga marcha a través de las oposiciones»– se ha desarrollado siempre cercano a la izquierda; sin embargo, solo con el abandono, en el año 2004, del partido de los DS (Democratici di Sinistra) Vattimo ha concluido plenamente por reencontrar las razones de la crítica marxista a la democracia burguesa, alineándose contra la dirigencia de Máximo D’Alema y contra todo retoque reformista. La propuesta de Vattimo es una versión por cierto personal del ideal comunista, pero, al mismo tiempo, anclada en su tradición histórica y en su fundamental exigencia de equidad.

Ecce comu. Cómo se llega a ser lo que se era

La muerte de Dios y la secularización han abierto, paradójicamente, un nuevo espacio para la religión. Un espacio, por un lado, invadido inmediatamente por neointegrismos y neo-misticismos de masas, pero, por otro, recorrido también por un cristianismo renovado, liberado por fin de hipotecas metafísicas y fundamentalistas. La carga contra toda rigidez doctrinal, el pensamiento paulino como rescate del hombre, la recuperación de la temporalidad escatológica como posibilidad de futuro, son sólo algunas de las variaciones que, de un capítulo a otro, con una cadencia casi musical, se imbrican en torno al gran tema de la caridad y la atención al otro. Y es evidente que, a través de una aproximación tan múltiple y, al propio tiempo, unitaria, se afrontan problemas teóricos, éticos y existenciales de importancia primordial: de la sexualidad a la política, de la hermenéutica a la renuncia a la violencia metafísica, del papel de la Iglesia al verdadero rostro de la Revelación, todo ello según modalidades no precisamente ortodoxas.

Después de la cristiandad. Por un cristianismo no religioso

Península

Después de la muerte de dios

La filosofia hermeneutica ha ampliado su radio de accion hasta convertirse hoy en un lugar comun de la cultura contemporanea, en una especie de nueva koine, que penetra las mas diversas formas de pensamiento. Pero el precio que ha pagado por ello es un perdida de sus perfiles filosoficos, difuminandose en una vaga teoria sobre el hecho universal de la interpretacion. Precisar el significado de la hermeneutica para la filosofia significa ir mas alla de esa inocua reflexion, en un intento de recuperar su sentido filosofico mas genuino, ligado a tesis ontologicas radicales. Esta es la propuesta de Vattimo: solo la clara conciencia del compromiso ontologico de la hermeneutica, que radica en su originaria vocacion nihilista, permite comprenderla como la verdadera filosofia de nuestro tiempo, como la ontologia de la actualidad, que responde al destino de nuestra epoca. Y solo entonces cabe determinar el significado de la posicion hermeneneutica frente a los tradicionales problemas de la ciencia, el arte, la etica o la religion. Ramon Rodriguez es catedratico de Filosofia en la Universidad Complutense de Madrid y autor, entre otras publicaciones, de Heidegger y la crisis de la epoca moderna y Hermeneutica y subjetividad.

Heidegger y la cuestion ecologica (2016)

Después de la cristiandad (2021)

Alrededores del ser (2020)

En torno a la posmodernidad

De la realidad (2013)

Dios: La posibilidad buena (2012)

El fin de la modernidad (2023)

Comunismo hermenéutico (2012)

Vocación y responsabilidad del filósofo (2012)

Gianni vattimo. Ser, historia y lenguaje en heidegger (2022)

El pensamiento debil (2006)

Introducción a heidegger (2006)

El fin de la modernidad. Nihilismo y hermenéutica en la cultura posmoderna (1987)

La sociedad transparente

Creer que se cree

Diálogo con nietzsche. Ensayos 1961-2000 (114)

Nihilismo y emancipación. Etica, política, derecho

Introducción a nietzsche

Filosofía, política, religión. Más allá del pensamiento débil

Ecce comu. Cómo se llega a ser lo que se era

Después de la cristiandad. Por un cristianismo no religioso

Introducción a nietzsche

Después de la muerte de dios

Más allá de la interpretación