El presente volumen, editado con material del legado del filósofo Hans Blumenberg, comprende treinta y dos observaciones dedicadas a describir leones y a comentarlos, y a relacionarlos de una manera que es tan iluminadora como asombrosa y divertida. La prosa de Blumenberg sobre los leones escribe Martin Meyer en su posfacio recorre el acervo de la historia intelectual y cultural, desde los escritos bíblicos hasta Wittgenstein, de la literatura y la pintura a la política, de constelaciones de contenido anecdótico a problemas de peso de la metafísica. [...] En ese proceso, el león tiene que soportar diversas metamorfosis que ponen a prueba su movilidad funcional. Y eso es lo que siempre vuelve a provocar la inventiva del autor de las glosas: extraer como en un preparado las condiciones en las que hace su aparición el león y la moraleja que se deriva de allí.

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Descripción del ser humano

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El hombre de la luna

Schiffbruch mit Zuschauer (1979), que ahora ofrecemos con el título Naufragio con espectador, es un texto central en la trayectoria de Blumenberg. Analiza la metáfora del naufragio, a través de la cual han entendido los hombres su condición y sus azares. Blumenberg se ocupa de los orígenes de la metáfora y presta especial atención a su figura en el marco de la Ilustración y el Romanticismo, momentos en que adquiere su sentido más radical.

A. Machado Libros S. A.

Antonio Machado Libros

Naufragio con espectador

Sintesis

Conceptos en historia

Las obras de madurez de Hans Blumenberg fueron precedidas por diversos trabajos en los que se fue gestando su proyecto de una metaforología, en torno a la legitimidad de las metáforas en el lenguaje filosófico. A esta fase inicial pertenecen las conferencias y ensayos que consagró a la literatura, como los artículos publicados en la revista Hochland durante la década de los años cincuenta. Estos textos, desatendidos por los especialistas, tuvieron sin embargo una importancia decisiva en la formación de algunos de los argumentos más recurrentes de su pensamiento. Son previos a la fundación, en 1963, de Poética y Hermenéutica, y justifican el interés de Blumenberg en participar en este grupo de investigación constituido por destacados filólogosy teóricos de la literatura. Los escritos reunidos por primera vez en este volumen exploran temas como el nihilismo en la literatura, la posibilidad de la novela o la ambigüedad del objeto estético. Pero ofrecen, además, una estimulante y penetrante lectura de algunos de los mayores novelistas y poetas contemporáneos: Franz Kafka, Evelyn Waugh, Ernest Hemingway, Thomas S. Eliot y William Faulkner. Por otra parte, arrojan luz sobre la cultura europea de posguerra y el llamativo silencio de Blumenberg con respecto a su propio tiempo. Precisamente en estos ensayos se hallan algunas de las escasas referenciasy alusiones que hiciera el filósofo a asuntos políticos y de actualidad.

Editorial Trotta, S.a.

Trotta

Editorial Trotta

Literatura, estética y nihilismo

Editorial Trotta Estructuras y Procesos. Filosofía
Considerada por algunos estudiosos como auténtico «manifiesto» del proyecto blumberguiano, Paradigmas para una metaforología es, en buena medida, un intento de responder a la pregunta ¿bajo qué presupuestos pueden tener legitimidad las metáforas en el lenguaje filosófico? Este planteamiento ya presupone un ideal filosófico, y también histórico-filosófico, signado por la conciencia metodológica cartesiana (y también husserliana), que hace de la precisión terminológico-conceptual un ideal, el ideal epistémico, y que en consecuencia niega o rebaja la legitimidad de aquellas formas de lenguaje que, por su carácter impreciso o traslaticio, no alcanzan todavía —o nunca podrán alcanzar— la nitidez intelectual de un contenido mental reducible a fórmula.
Filósofo ante todo —y pese a todo—, Blumenberg acumula conocimientos históricos, antropológicos, literarios, filológicos, astronómicos, musicales y teológicos; conocimientos que engarza con un arte secreto —y a las veces irritante— en crípticos textos nerviosos, lúcidos, tachonados de referencias sin aparente vinculación cuya unidad sólo el lector, si es que puede, está llamado a proyectar. Sin embargo, quizá no sea ninguno de estos aspectos de su actividad como estudioso lo que hoy por hoy más ha contribuido a configurar su imagen intelectual. Y para nadie es un secreto que, en cambio, sí son sus proyectos «metaforológicos», sus investigaciones sobre la(s) metáfora(s) y la función que ésta(s) desempeña(n) en la vida del espíritu las que le granjearon el respeto de sus pares.

Paradigmas para una metaforología

¿Qué queríamos saber? Así podría enunciarse la pregunta que, dos siglos después de la Crítica de la razón pura de Kant, ha reemplazado a su pregunta fundamental: ¿qué podemos saber? O bien: ¿qué parecía ofrecer el saber cuando hacía sus promesas? ¿Cómo debería presentarse el mundo para que el encuentro con la incertidumbre dejara de generar malestar? Preguntas de este tipo nos sitúan ante un abismo tan profundo que resulta prácticamente imposible acceder al otro lado. Sin embargo, existe un procedimiento capaz de descubrir las huellas de tales deseos y aspiraciones: la metaforicidad, es decir, el convencimiento de que todo lo que podemos saber acerca de nosotros mismos encuentra su mejor expresión en determinadas metáforas. A partir de ahí, las huellas nos llevan hasta donde los deseos se han formado y siguen anidando, en busca de una determinada legibilidad del mundo. Es cierto que bajo ese epígrafe sólo pueden abordarse episodios, nunca totalidades. Pero siempre serán un hilo conductor, indicadores de una cierta continuidad, de una estrategia: renunciar al dominio de la naturaleza para ganar su confianza, conocer el verdadero nombre de las cosas en lugar de las fórmulas exactas para su producción, vivir su expresividad y no su química, conocer su sentido global más que sus partes...

Paidós

Ediciones Paidos

La legibilidad del mundo

Península

La inquietud que atraviesa el río. Un ensayo sobre la metáfora

La «muerte del mito» no es más que una máscara, un mito al que Blumenberg, en la presente obra, intenta acercarse, para mostrarlo en su impostura. El Cristianismo, con sus sistematizaciones teológicas, favoreció el afianzamiento de una ortodoxia bajo el dominio de un monoteísmo absoluto, opuesto a la libertad originaria que caracteriza al mito en el mundo politeísta antiguo. El mito, sin embargo, ha sobrevivido al proceso de racionalización preconizado por la escolástica medieval y aparentemente consolidado en la Modernidad. Los estudios interdisciplinares que abordan el mundo de las mitologías y del mito han puesto de manifiesto, a lo largo de la segunda mitad del siglo XX, que la «desmitologización» de las sociedades modernas es sólo aparente. El mito, con su carácter poético y libre, basado en la variación y la repetición constantes como mecanismo para liberar a la conciencia de aquellos poderes originarios que la aterrorizaban, sigue siendo hoy más vigente que nunca. Desde los neoplatónicos y los gnósticos, pasando por la Patrística, hasta llegar al mundo moderno, Blumenberg nos muestra, con mano firme, de qué modo los diferentes conceptos de «realidad», elaborados en el curso de la historia, son parejos a una determinada configuración de la mitología y a una recepción concreta del mito. Nos encontramos, sin duda, ante una verdadera «mitología de la historia».

Herder

El mito y el concepto de realidad

Pre-textos

La risa de la muchacha tracia. Una protohistoria de la teoría

¿Qué es la teoría del mundo de la vida? Según el autor, la única forma en que podemos abordar el mundo desinteresadamente y lograr el conocimiento auténtico es a través de esta teoría, la cual debe estudiarse como un caso del "estado de naturaleza". El mundo de la vida de un sujeto es totalmente intuitivo y rescata su percepción subjetiva, pues presenta la cosa tal como aparece ante su conciencia, sin una preconcepción del objeto, y es a partir de ésta que genera su conocimiento del mundo objetivo. Un concepto que inició con Habermas y que Blumenberg intenta esclarecer.

Teoría del mundo de la vida

Lejos de considerarlas herramientas menores en el pensamiento humano que deberían ser sustituidas por conceptos, Hans Blumenberg dedicó mucho tiempo al estudio de las metáforas. Si bien no logró realizar su gran proyecto de una Metaforología, publicó aportes importantes a esta disciplina y también dejó en su legado textos en distintos estados de elaboración, entre ellos los de un proyecto de libro sobre las metáforas de la fuente, la corriente y el iceberg.

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Fuentes, corrientes, icebergs

La cultura de nuestro tiempo ha concedido a la cuestion de la metaforicidad una extraordinaria importancia, al considerar que lo que podemos saber acerca de nosotros mismos encuentra su mejor expresion en determinadas metaforas. Aunque la idea ya habia sido destacada en los albores de este siglo por autores como Ortega o Bergson, tal vez haya sido Hans Blumenberg quien con mayor eficacia la ha desarrollado, elevandola al rango de metodologia propia. Metodologia brillante y sugestiva que en algunos momentos se podria considerar allegable a la de Benjamin, con quien entre otras cosas comparte la distancia respecto a la filosofia tradicional incluso con los autores, como Heidegger o Wittgenstein, con los que mas dialogan . Es esta peculiar ubicacion en el seno del pensamiento contemporaneo, esta capacidad para convertirse en interlocutor de autores en principio alejados de su perspectiva b"e incluso alejados entre si: seria el caso de filosofos tan distintos como Davidson o Valery, lo que convierte la lectura de los textos de Blumenberg en un ejercicio intelectual sumamente interesante, en especial para quienes echen en falta autenticas miradas originales sobre esta epoca.

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Las realidades en que vivimos

Trabajo sobre el mito es el titulo de un libro de Hans Blumenberg publicado en 1979 y reimpreso en una tercera edicion revisada en 1984. Pero tambien podria ser el lema de los amplios intereses y la singladura creativa del autor. Pues los viejos mitos se convierten, para el, cada vez mas, en metaforas de nuestra existencia.Que queremos decir, que nos mueve cuando nos representamos el mundo? Con que medios percibimos el tiempo, como magnitud historica y existencial? Que significaciones trae consigo el mito y en que consiste su superacion? Y finalmente como se determinan las imagenes y las alegorias, las tecnicas y las estrategias con las que la vida se asegura su cualidad de soportable?El libro de Blumenberg explica el valor del mito a este respecto desde puntos de vista funcionales. En los relatos y en las parabolas miticas la humanidad "sobrevive" de la misma manera que en los utiles y objetos cotidianos. Gracias a la transposicion realizada por el mito, lo inhospito y lo siniestro, lo extrano y lo repugnante, se convierten en algo aceptable y grato. Pero el trabajo del pensador consiste en ensenar a reconocer ese paso en sus consecuencias. Blumenberg ha estructurado el tema con la exactitud de un filologo y el arte de un exegeta genial: las secciones dedicadas al mito de Prometeo con la mirada puesta en Goethe, por poner un ejemplo, resultan insuperables.

Trabajo sobre el mito

En el legado intelectual de Hans Blumenberg apareció una carpeta con la signatura «GT», que con tenía alguno de los breves escritos aquí recogidos acerca de la historia espiritual de la técnica. En pocas páginas Blumenberg expone con sus habituales, agudas y sabias meditaciones por qué una historia del espíritu como la que él plantea -más allá de la historia de la técnica al uso- no puede ser ignorada. Aún está por descubrirse la importancia que Hans Blumenberg tiene, en el panorama actual, como pensador destacado en el desarrollo de la historiografía de las ciencias naturales y de la técnica. Los textos que conforman este volumen fueron reunidos por primera vez (2009), en forma de libro, junto a una larga ponencia y su correspondiente debate, en la edición alemana de la que han sido traducidos.  «La técnica es un elemento constitutivo de la Edad Moderna.» «¿Puede el ser humano contar con que en la estructura del mundo se le ha tenido, de alguna manera, en consideración?» «No es el mundo el que adjudica al hombre su rango, sino que es el hombre quien proyecta sobre el mundo su propia autocualificación.»

Historia del espíritu de la técnica

Bajo el planteamiento en torno a la legitimidad las partes de este libro analizan temas relacionados con la constitución de la Edad Moderna, apoyándose en una crítica de ese concepto que es la secularización, mediante el cual la autocomprensión de la modernidad quería tanto liberarse como también cerciorarse de sus vinculaciones retrógradas - ¿cuáles son las condiciones necesarias para que se produzca el desprendimiento de una época respecto a la realidad que la ha precedido? La última parte del libro intentaría ahondar de nuevo en la lógica del cambio de época desde una doble perspectiva - el punto de vista sobre el mundo y el hombre de Nicolás de Cusa y de Giordano Bruno, la preocupación por lo que estaba en trance de desaparición y el triunfo de lo que ya despuntaba despliegan sus diferencias sobre un fondo de cuestiones metafísicas que siguen siendo comunes (Aspectos de un umbral de épocas).

La legitimación de la edad moderna

Átiempo de la vida y tiempo del mundo

Considerada por algunos estudiosos como auténtico «manifiesto» del proyecto blumberguiano, «Paradigmas para una metaforología» es, en buena medida, un intento de responder a la pregunta ¿bajo qué presupuestos pueden tener legitimidad las metáforas en el lenguaje filosófico? Este planteamiento ya presupone un ideal filosófico, y también histórico-filosófico, signado por la conciencia metodológica cartesiana (y también husserliana), que hace de la precisión terminológico-conceptual un ideal, el ideal epistémico, y que en consecuencia niega o rebaja la legitimidad de aquellas formas de lenguaje que, por su carácter impreciso o traslaticio, no alcanzan todavía —o nunca podrán alcanzar— la nitidez intelectual de un contenido mental reducible a fórmula. Filósofo ante todo –y pese a todo– Blumenberg acumula conocimientos históricos, antropológicos, literarios, filológicos, astronómicos, musicales y teológicos; conocimientos que engarza con un arte secreto –y a las veces irritante– en crípticos textos nerviosos, lúcidos, tachonados de referencias sin aparente vinculación cuya unidad sólo el lector, si es que puede, está llamado a proyectar. Sin embargo, quizá no sea ninguno de estos aspectos de su actividad como estudioso los que hoy por hoy más han contribuido a configurar su imagen intelectual. Y para nadie es un secreto que, en cambio, sí son sus proyectos «metaforológicos», sus investigaciones sobre la(s) metáfora(s) y la función que ésta(s) desempeña(n) en la vida del espíritu las que le granjearon el respeto de sus pares.

Aunque alcanza en Platón una formulación magistral, el mito de la caverna es, como estudia Blumenberg, una de las metáforas fundamentales de la historia humana y de su comprensión de la existencia. El mito no puede reducirse a lo que dice o puede ser traducido en reflexiones y conceptos. Ofrece una imagen del mundo y del ser humano en el mundo, en el desarrollo del tiempo que, con el mito, hace suyo.&#x02008;Es un mito del inicio, pero también del existir que tras el inicio tiene lugar, alcanza diversas formulaciones y nos sorprende con su presencia cuando creíamos que había desaparecido.&#x02008;El mito hace referencia al pasado, pero también establece un hilo conductor que lo contempla desde el presente y con él se articula.

Leones

Descripción del ser humano (2011)

El hombre de la luna (2010)

Naufragio con espectador

Conceptos en historia (2003)

Literatura, estética y nihilismo (2016)

Paradigmas para una metaforología

La legibilidad del mundo

La inquietud que atraviesa el río. Un ensayo sobre la metáfora

El mito y el concepto de realidad (2004)

La risa de la muchacha tracia. Una protohistoria de la teoría

Teoría del mundo de la vida (2013)

Fuentes, corrientes, icebergs

Las realidades en que vivimos

Trabajo sobre el mito (2003)

Historia del espíritu de la técnica (2013)

La legitimación de la edad moderna (2008)

Átiempo de la vida y tiempo del mundo (2007)

Paradigmas para una metaforología (2003)

Salidas de caverna