Que el duelo sea llevado a su estatuto de acto. Después de Duelo y melancolía de Freud, el psiconálisis tiende a reducir el duelo a un trabajo; pero hay un abismo entre trabajo y subjetivación de una pérdida. El acto es capaz de efectuar en el sujeto una pérdida sin compensación alguna, una pérdida a secas. Después de la Primera Guerra mundial, la muerte no espera menos. Ya no vociferamos juntos contra ella; ya no da lugar al encuentro sublime y romántico de los amantes transfigurados por ella. Pero resulta que, dentro de la ausencia de ritos fúnebres, su actual salvajismo tiene como contrapartida que la muerte empuje el duelo al acto. A muerte seca, pérdida a secas. 

No fue una sorpresa menor que advirtiera que en verdad había una versión del duelo en Lacan, hasta entonces insospechada. Por cierto que lo contrario hubiera sido asombroso si se piensa que Lacan, al proponer su ternario simbólico-imaginario-real como paradigma para el psicoanálisis freudiano, debía reconsiderar a partir de allí el conjunto de los problemas clínicos planteados en el campo freudiano. En tal sentido, podrá leerse cómo esa versión del duelo reside en la interpretación lacaniana de Hamlet.

Tapa blanda

Español

El Cuenco De Plata

Libros Magenta

Erótica del duelo en tiempos de la muerte seca

Esta obra intentó aclarar una confusión de orden ético que habita en el grupo psicoanalítico. [] Algunos la juzgaron inconcebible o escandalosa, otros, pertinente y útil en lo referente a la confusión reinante en la época de su primera publicación (1996), y de cuya persistencia quedan hoy en día bastantes signos. El Prefacio para esta nueva edición me ofrece la ocasión de precisar en qué el grupo psicoanalítico se presta, incluso contribuye, a dicha persistencia. El grupo psicoanalítico, pero también Jacques Lacan 

Me Cayo El Veinte

La etificación del psicoanálisis

Algunos psicoanalistas son reconocidos como maestros en su campo, otros son alumnos. Este vínculo entre ellos, distinto al de la relación analítica, empuja por sí sólo al psicoanálisis a los brazos de la universidad. Ahí se transmite lo que se llama una enseñanza.Por otra parte, pueden distinguirse varias maneras de enseñanza. Sin embargo, en el campo freudiano se evidenció más francamente que en otras partes una relación maestro/alumno que se reconoce sexuada.Así, Jacques Lacan tuvo lo que llamó haciendo uso de un posesivo mis alumnos. Según él: unos erizos.Schopenhauer se había referido a la engorrosa copulación de los erizos, seguido muy pronto por Freud que, yendo a los Estados Unidos, declaró que iba a encontrarse allí con los wild porcupines; los mismos que deseaba unir a su causa.Esta obra es continuación del libro El psicoanálisis, ¿es un ejercicio espiritual? Respuesta a Michel Foucault (El cuenco de plata, 2007) del mismo autor.

Jacques lacan y su alumno erizo

Ediciones Literales

FALTAR A LA CITA. ''KANT CON SADE'' DE JACQUES LACAN. EROTOLOGÍA ANALÍTICA III

EL SEXO DEL AMO. EL EROTISMO DESDE LACAN

EL SEXO DE LA VERDAD. EROTOLOGÍA ANALÍTICA II

En el origen de toda obra, artística o de otra índole, hay una muerte. Se supone que la obra efectuaría su duelo, según la vulgata actual. Es menos sabido que la muerte también es su término; no tanto la muerte física del autor, porque su obra lo sobrevive, sino la segunda muerte a la cual cada uno está destinado cuando llega el momento en que ya no subsiste ninguna huella de lo que se ha realizado. De donde se deduce una pregunta, tanto más intensa en la medida en que la obra producida sea más reconocida como “inmortal”: ¿cómo abocarse a esa segunda muerte, gesto generador de la obra, cuando la misma obra limita su acceso? Cada cual a su manera, una novelista, Yoko Ogawa, un poeta, Stéphane Mallarmé, un psicoanalista, Jacques Lacan, intentaron resolver esta dificultad. ¿Por qué medios? ¿Y cómo se presentaría el amor si debiera, a su vez, ser privado de su perfume de eternidad?

Teoría y Ensayo

Contra la eternidad

Jacques Lacan fue por cierto libre de dirigirse a la libertad del otro, ya sea en su ejercicio del psicoanálisis, sus presentaciones de enfermos, su seminario (la escena lacaniana).

Así rompió con un prerrequisito que mantenía a la locura bajo el dominio de la necesidad lo que debía oponerlo a Henri Ey y acercarlo a Michel Foucault, para quien la libertad está sólidamente implicada en la noción misma de locura y pertenece al ámbito de su existencia.

Si la sublevación del loco y también la del niño se muestran como intratables, se sustraen al dominio que se intenta ejercer sobre ellas, ¿no es acaso en razón de que está en juego su libertad?

La escena lacaniana y su círculo mágico

¡Qué calificativos no habrá recibido el amor! Se lo ha querido conquistador, platónico, divino, cortés, conyugal, extático, puro, romántico, loco, sanador, carnal, pasional, sexual, etc. Tantos términos, tantas figuras del amor ofrecidas por la historia a una modernidad a la que dicha abundancia termina por desorientar. Discre­tamente, Jacques Lacan acepta el desafío. No se sabe bien por qué el pequeño dios Eros invistió al ejercicio analítico, al insertarse allí como una experiencia (amorosa) dentro de una experiencia (el análisis). Freud denominó “transferencia” a ese acontecimiento inaudito. La incomodidad moderna respecto al amor no había sido sin embargo desarticulada. También aquí se sorprenderá a Lacan intentando hacer que “el amor reflorezca” sin resolver no obstante todas las preguntas planteadas. Como atento lector de una palabra de ahora en más circunscripta a lo escrito, fiel a las formulaciones lacanianas y con el cuidado que se le reconoce desde Marguerite, o la Aimée de Lacan y Erótica del duelo en tiempos de la muerte seca, Jean Allouch despliega cómo se inventa una nueva figura del amor.

Otro

El amor lacan

Cuenco De Plata

Schreber teólogo: La injerencia divina II

El sexo del amo

Soldado alpino en el frente italiano, mi padre regresó luego de la debacle a la aldea meridional donde vivía, dedicado al viñedo y al vino, y donde era el único judío. Entonces se unió a quienes quisieron hacerles llegar encomiendas a los prisioneros en Alemania lo más regularmente posible. Yo tenía dos, después tres, después cuatro años.
Ahora tomo el relevo con una primera encomienda para los prisioneros de Dios. Al cual seguirán dos más: Schreber teólogo. La injerencia divina II y Una mujer sin más allá. La injerencia divina III.

Hay fantasmas del Dios muerto que frecuentan determinados lugares estratégicos del análisis, inhibiendo su exploración, perturbando el ejercicio analítico que por ello fracasa. No lo mostramos aquí sino por medio de algunos rodeos, revisitando determinados autores y artistas que, como Lacan, no ignoran que Dios todavía no ha hecho su salida.

Prisioneros del gran otro

Marguerite o la aimée de lacan

Al negar que sea una psicología, un arte, una religión, una magia o incluso una ciencia, ¿habría dejado Lacan al psicoanálisis como flotando en el aire, ya sin saber qué es ni dónde está? Jacques Derrida lo consideraba un discurso inestable e inubicable; pero "discurso" tampoco resulta adecuado. 
Sin embargo, en 1982, en su curso sobre "la hermenéutica del sujeto", Michel Foucault les hacía a los psicoanalistas una propuesta efectiva. Señalaba que el psicoanálisis no había sabido pensarse "en la línea histórica de la existencia de la espiritualidad y de sus exigencias". Por lo tanto, habría olvidado precisamente lo que es: una experiencia espiritual, mediante la cual, a través de otro, el sujeto efectúa sobre sí mismo las transformaciones necesarias para acceder a su verdad. Solamente Lacan, agregaba Foucault, no habría participado en ese olvido. De allí se desprenden tres preguntas: ¿hay que darle crédito a la genealogía del psicoanálisis que construye Foucault? ¿Qué sucede con la espiritualidad en Lacan? ¿Y en Freud?

El psicoanálisis ¿es un ejercicio espiritual?

Ella es una chica de campo, cuya cercanía fascina, única; como también lo es Ariadna en su acoplamiento con Dionisos. Nietzsche traza su retrato: libre, sabe qué hacer con su hilo, domeñar el goce excesivo que padece su amante; recibe ese don en su carne, lo apacigua; ella lo sabe,  ese verdugo es también un mendigo al que acoge volviéndose su prisionera, mujer sin más allá. Así lo ama. Hallaremos aquí una nueva confirmación: no hay otra casuística psicoanalítica más que la innovadora, nunca estabilizada, y que por esa misma razón invita al ejercicio del análisis a transformarse, para que también corresponda con su tiempo época en que la muerte de Dios y de los dioses hace posible una reconfiguración de la erótica.

Una mujer sin más allá

Lo dijo una novelista (Dominique Desanti): "psicoanalizar es un oficio de perros". Y un psicoanalista (Jacques Lacan) lo aprobó públicamente, llegando a escribir en Le Monde: "Cléo [la heroína de Un oficio de perros] ofrece sin ser chocante lo que de verdaderos psicoanalistas nunca en la vida revelarán: la verdad de una mujer sobre el amor". ¿Qué es entonces amar como perro? ¿Qué es amar a un perro? ¿Qué es el amor perro? ¿Qué la perrería amorosa? Sidonie Csillag (llamada "joven homosexual" en Freud), fallecida en 1999, ejemplificó en su vida ese amor perro. Su enseñanza es tomada en cuenta en este libro. El resultado es un curioso intercambio de lugares entre discurso psicoanalítico y discurso lesbiano donde se aclara un punto que había persistido como uno de los más oscuros en el psicoanálisis: el amor de transferencia.

Erótica del duelo en tiempos de la muerte seca (2011)

La etificación del psicoanálisis (2010)

Jacques lacan y su alumno erizo (2021)

FALTAR A LA CITA. ''KANT CON SADE'' DE JACQUES LACAN. EROTOLOGÍA ANALÍTICA III

EL SEXO DEL AMO. EL EROTISMO DESDE LACAN

EL SEXO DE LA VERDAD. EROTOLOGÍA ANALÍTICA II

Contra la eternidad (2009)

La escena lacaniana y su círculo mágico

El amor lacan (2011)

Schreber teólogo: La injerencia divina II (2014)

El sexo del amo (2005)

Prisioneros del gran otro

Marguerite o la aimée de lacan (2008)

El psicoanálisis ¿es un ejercicio espiritual? (2007)

Una mujer sin más allá

La sombra de tu perro (2004)