La mala prensa que tiene hoy la palabra «pecado» aconseja hablar de inhumanidad, desde el presupuesto cristiano fundamental de que la ofensa de Dios se da solo en el daño hecho al hombre (a los demás o a uno mismo). González Faus recorre las distintas dimensiones de la maldad humana: personal, estructural, «original» y teologal. Este libro recoge, algo reelaborada, la tercera parte de la antropología teológica del autor (Proyecto de hermano. Visión creyente del hombre), que hablaba de la doble dialéctica de creaturidad / imagen divina y pecado / gracia, como explicación y análisis de la complejidad humana.

Tapa blanda

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Sal Terrae

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La inhumanidad

"El autor de estas páginas cree que, después de haber escrito varios libros 'gordos' y sistemáticos, estas líneas cortas y ocasionales son una especie de canto del gallo o de penitencia pública. Pero también de salud recobrada. Antaño tuve miedo de estos géneros literarios, como el mito, o la carta, o la parábola..., porque me parecían enormemente ambiguos y susceptibles de varias lecturas. Y esto mismo ocurrirá, seguramente, con casi todas las páginas que siguen. Sólo que ahora he aprendido -a veces en carne propia- que los grandes escritos escolásticos, precisos, razonados, sistemáticos y científicos, tampoco están exentos de esa misma ambigüedad y esa misma pluralidad de posibles lecturas. He aprendido que, como dice Adorno, 'al pensamiento que intenta eliminar la contradicción le amenaza la falsedad por ambos lados'. Y por eso, para un cristiano, la Palabra no puede hacerse mero discurso: sólo puede hacerse carne, aunque muera en el intento. Y esto quita lo que parecía justificación definitiva a todas las filosofías exactas y totalizadoras; pues, en el fondo, tampoco ellas pasan de ser 'parábolas' y 'cartas'.    Por eso, y en cuanto a las páginas que siguen (nacidas todas ellas de algunas efemérides concreta), ¿qué hacer si cada cual las entiende de manera distinta? ¿Si a algunos les parecen demasiado reaccionarias, o demasiado subversivas, o demasiado crueles, o demasiado ingenuas? Nada. Simplemente, esperar. Pedir que se vuelvan a leer dentro de un tiempo, porque entonces quizá parezcan otra cosa. Como le parecieron muchas parábolas de Jesús a la Iglesia luego de muerto el Maestro."

Parábolas, cartas y ensueños del rabino ben shalom

No faltan hoy quienes, sintiendo una gran admiración por Jesús y considerándolo sin duda un gran profeta admirable, no acaban de entender la fe en su divinidad. Por otro lado, la investigación crítica sobre el Nuevo Testamento está pasando ?como gusta de decir el autor? del clásico «problema del Jesús histórico y el Cristo de la fe» a otra pregunta por «la comunidad histórica y la Iglesia de la fe» o (con palabras más habituales) por los orígenes de la fe cristiana. La obra no intenta resolver, pero sí aportar algunas pistas para adentrarse en esas dos preguntas. El subtítulo expresa que, además de los datos históricos, que siempre serán precarios, es posible adivinar un proceso de experiencias teologales que ponen del revés todo el mundo de lo religioso, de lo cúltico y de lo moral, y que derivan del impacto del Nazareno, como si éste hubiera sido una especie de «big bang» inicial que desató esas tres revoluciones. A la fe en la divinidad de Jesús se llega por la seguridad de haber conocido a Dios de una manera única e inaudita. Si a eso apunta el subtítulo del libro, su título (El rostro humano de Dios) intenta abrir caminos para resituar la fe en su divinidad. Llamar a Jesús simplemente «Dios» se presta a infinitos malentendidos que impiden conocer la revelación de Dios y evaporan la humanidad real de Jesús. El rostro es la mejor revelación de cualquier intimidad personal, y esto puede aplicarse también a la relación entre Jesús y Dios. Contextuada así la fe en Jesucristo, el autor intenta ver lo que esto puede suponer para el sentido de nuestras vidas y lo que podría significar tanto en la actual cultura postmoderna y nietzscheana como en la convivencia entre las religiones. JOSÉ IGNACIO GONZÁLEZ FAUS, profesor emérito de la Facultad de Teología de Catalunya, enseñó Cristología en Barcelona y Antropología Teológica en la Universidad Centroamericana (UCA) de El Salvador. Ex-director de la Revista Selecciones de Teología y actual responsable académico del Centro ?Cristianisme i Justícia?, colabora habitualmente en diversos medios escritos de la prensa nacional y en revistas especializadas.

El rostro humano de dios

No es éste un libro de historia, sino de teología, aunque esté cargado de citas y referencias históricas; porque sucede que la historia de la Iglesia es uno de los más importantes "lugares teológicos" de la eclesiología. Por eso las conclusiones de este libro no son simplemente históricas, sino estrictamente dogmáticas; y no quieren engrosar la erudición, sino la fidelidad.    En los primeros siglos, una Iglesia-"fermento" mantiene el principio electivo de sus obispos por el pueblo de Dios. Y lo mantiene, a pesar de las múltiples dificultades de todo tipo, por razones de fidelidad evangélica y por su concepción comunitaria de Dios, que le impiden manipular al Espíritu apropiándose privadamente de Él. Los papas resultan ser los grandes defensores de este principio electivo y de la urgencia de su puesta en práctica.    Posteriormente, una Iglesia estratificada al modo de la sociedad circundante ya no consigue mantenerlo: el laicado deja de tener parte alguna en la elección de sus obispos, que queda en manos del "alto clero" y de las autoridades políticas.    El Vaticano II supuso la recuperación de la libertad de la Iglesia, y sobre esta nueva -y tan antigua- base hay que seguir avanzando, fijos los ojos en los orígenes, para ir logrando hacer realidad que la libertad reconquistada alcance su verdadero objetivo: ser libertad para la comunión, la fraternidad y la igualdad de todo el pueblo de Dios en todo lo que a todos afecta.

La inhumanidad (2021)

Parábolas, cartas y ensueños del rabino ben shalom (1987)

El rostro humano de dios (2015)

Ningún obispo impuesto (San celestino, papa) (1992)