La piel de la naturaleza descolonial es inexorablemente estetica, erotica y espiritual. Este libro aborda las practicas de tres mujeres artistas nomades en tres escenas especificas: la Guerra Fria, el Post 9/11 y el escenario actual de migrantes y refugiados, e interpreta de que modo las artistas que producen su obra desde el Sur escriben en sus cuerpos los procesos de ocupacion/colonizacion/descolonizacion, acudiendo a una re-semantizacion de los signos contemporaneos de la agencia femenina. Un proyecto feminiosta descolonial, anti-colonial,anti-patriarcal y anti-racista, enunciado desde el Sur requiere de una critica profunda al modo dominante de la politica global, por medio del cual unas mujeres silencian la politica de otras mujeres, implica una nueva intervencion en los textos, una nueva construccion de la historia.

Tapa blanda

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Prometeo

Prometeo Libros

Revolución sera feminista o no sera, la. La piel del arte feminista descolonial

En esta obra la posición de las mujeres se transforma en plataforma para elaborar un discurso crítico y anti imperialista en todos los campos, y no solamente en el ámbito del género. La demanda enunciada desde ese lugar sirve para guiar una búsqueda de material etnográfico que alimenta una visión insurgente, y una revisión bibliográfica amplísima, contemporánea, nutrida por las mejores voces críticas.  El aspecto más destacable de la contribución de Karina Bidaseca es mostrar la unidad e interrelación entre los diversos aspectos de la dominación, y esta mirada sólo es posible, como la autora sugiere con su reflexión, cuando la observación se realiza desde el margen, mediante un gesto de descentramiento del sujeto que observa, el autor, el analista... Y es, a lo largo de la obra, el testimonio de las voces femeninas y no-blancas la fuente en la que Bidaseca busca con la lucidez necesaria para vincular todas las opresiones. El nexo entre la dominación racial y de género, entre colonialídad y subordinación femenina es el tema que da unidad a los capítulos de este libro. En él se rescata el tenue hilo de la voz fragmentada, por momentos inaudible de la mujer no-blanca, como clave de lectura para nuestro mundo marginal. Sólo el margen puede enseñar al margen cómo mejor leer el mundo.
Rita Laura Segato

Editorial Sb

Perturbando el texto colonial.

Argentina

Este libro sustenta que varias figuras tales como la Mujer del Tercer Mundo en el Sur Global; el musulmán, los inmigrantes y refugiados en Europa y Estados Unidos; el negro e indio (mapuche) en la Patagonia Argentina y en Chile, son inscripciones simbólicas sobre las cuales la nueva razón imperial occidental inscribe su odio racial y su amnesia. Un odio racial que es geopolítico. 
El neoliberalismo conservador que es el fundamento de esta nueva razón imperial se asienta en sociedades que, al quedar expuestas a la intemperie del capital, con poblaciones expulsadas de sus territorios y despojadas de sus derechos, pueden ser interpretadas bajo una lógica más próxima a un sistema de castas que de clases. Sus cuerpos fueron marcados por la raza. Cuerpos impregnados por la Historia en las colonias y en las ex-colonias, bajo la zonificación del mundo que delinearon las metrópolis con la fuerza de la violencia. A menudo, construyendo limbos legales como los campos de concentración que tuvieron como laboratorio los sistemas esclavistas de las plantaciones en el Caribe y que re(ex)isten en sus potencias creadoras y más humanas.

Sb Editorial

La amnesia del imperio

Feminismos y poscolonialidad reúne diversas reflexiones sobre las múltiples experiencias de las mujeres, imposibles de ser unificadas y homologadas bajo un mismo concepto de opresión de las mujeres.La rapiña que se desata sobre lo femenino se manifiesta tanto en formas de destrucción corporal sin precedentes como en las formas de tráfico y comercialización de lo que estos cuerpos puedan ofrecer, hasta el último límite. La ocupación depredadora de los cuerpos femeninos o feminizados se practica como nunca antes y, en esta etapa apocalíptica de la humanidad, es expoliadora hasta dejar sólo restos. (Rita Segato) Sólo fue hace cien años, sin embargo, para mi generación parece que fue en un tiempo mítico. El pueblo mapuche se movía con libertad en su territorio, la gente se comunicaba con las fuerzas de la mapu. Mapuzungun significa el idioma de la tierra. La tierra habla, todos sus seres tienen un lenguaje y todos los mapuches lo conocían. (Liliana Ancalao, poetisa mapuche). En Feminismos y poscolonialidad lo que se intenta es Visibilizar las diferencias de género, sexo, clase, raza, etnia, religión potencializa las posibilidades de intercambio de experiencias de transformaciones y de posibles emancipaciones en las mujeres.

Ediciones Godot

Godot

Salto De Pagina

Feminismos y poscolonialidad

El contenido de este libro es propio del tiempo en que vivimos. Se encuentra inscrito en la genealogía de las luchas de las mujeres y feministas frente a los feminicidios, ejemplificadas aquí por el acontecimiento conocido como Ni Una Menos. En ese mapa de los feminismos del Sur, las teorías feministas des- y poscoloniales ocupan un lugar destacado, cuestionando las representaciones victimizantes y homogeneizadoras de las mujeres del Tercer Mundo hoyllamado Sur Global, bases de «una retórica salvacionista» que resulta en un proyecto de corte colonizador.Asimismo, reflexiona acerca de la ética de la responsabilidad feminista ante el problema de la narración de la trama y la memoria. Frente a lo «inenarrable», ¿cómo llegar a escribir una narrativa feminista que sea eficaz simbólicamentede escribir esas pérdidas, que sea capaz de interpelar al mundo?

Edicions Uib

Universitat ILLES Balears

Escritos en los cuerpos racializados.

Este libro presenta estudios paradigmáticos sobre los pueblos kolla, omaguaca, aymara, guaraní, diaguita, calchaquí, toba-qom y mapuche, que habitan en la Argentina en comunidades rurales o bien como originarios urbanos en la metrópoli de Buenos Aires y las comunidades originarias de Chiapas (México). Los autores se proponen comprender la constitución de 'signos de identidad' que redefinen las cuestiones de 'sociedad', 'política', 'comunidad' 'nación', 'etnia' y 'género' entre otras. Observan al menos dos modos de concebir la identidad: por una parte, situar el debate sobre la cuestión indígena mediante una enunciación que reivindica 'lo originario' como momento cosificado en la tradición, a la que llaman utopía arcaica; y por otra, la perspectiva de la identidad como modalización, como performatividad que busca inscribir nuevas dimensiones culturales en el presente histórico. Desde la perspectiva de un diálogo transdisciplinario entre los estudios subalternos, los poscoloniales y la teoría dialógica, los autores se interrogan: ¿Cómo se re-construye hoy la identidad indígena en relación a la lucha por el patrimonio (cultural, tangible e intangible) y los recursos naturales frente al Estado y al capital? ¿De qué modo resisten las identidades fijadas desde afuera? ¿Hasta qué punto rompen con la 'lógica del Estado' o negocian con él su poder? ¿Cómo se posicionan ante los 'remiendos culturales' utilizados por el discurso del Estado? ¿Es posible trazar una intersección entre el desdoblamiento del tiempo de las distintas temporalidades, la nacional-histórica y la subalterna?

Revolución sera feminista o no sera, la. La piel del arte feminista descolonial

Perturbando el texto colonial.

La amnesia del imperio

Feminismos y poscolonialidad (2011)

Escritos en los cuerpos racializados.

Signos de la identidad indígena.