Tapa blanda

Español

Unión Editorial

El individualismo es el tema central del presente volumen. Y lo es, ante todo, por razones metodológicas. El Autor utiliza el método individualista, es decir, sostiene que los fenómenos soðciales tienen que explicarse mediante el recurso a las acciones de los individuos, ya que son sólo éstos los que actúan y ponen en marcha un proceso intersubjetivo de co-adaptación y de agregación de sus acciones. Pero el individualismo no es sólo un método. Es también un modelo de vida, basado en la libertad individual de elección; analiza sus presupuestos gnoseológicos y su habitat normativo; expone el nexo entre falibilismo, mercado y democracia liberal; destaca las causas políticas de las crisis económicas. Se perfilan, de este modo, las características de la sociedad de mercado, cuya capacidad de desarrollo (y de irradiación) reside exactamente en la dinamización institucionalizada de recursos y conocimientos en posesión de los individuos; un proceso social que se traduce en una irrefrenable exploración de lo desconocido y en una permanente corrección de los errores. Lo cual demuestra que el individualismo, al contrario de lo que comúnmente se cree, constituye una extensa forma de cooperación social. Todo esto lo expone el Autor a través de densos ensayos sobre algunos de los principales protagonistas de las ciencias sociales (Mandeville y Smith, Constant y Tocqueville, Stuart Mill, Weber y Simmel, Böhm-Bawerk, Mises y Hayek, Kirzner y Rothbard). Todo lo cual permite un recorrido sobre alðgunas etapas significativas de la historia de las ideas e ilumina los límites entre diversas tradiciones de investigación.

Biblioteca Austriaca

Individualismo, mercado e historia de las ideas

«La lucha profunda, en la que desde la antigüedad se halla implicado el hombre, es la lucha entre quienes, considerándose ignorantes y falibles, creen en la necesidad de la libre cooperación social y quienes, por el contrario, temen la libertad y la combaten en nombre de un conocimiento superior, del que ellos mismos se declaran portadores. El reconocimiento de nuestra ignorancia y de nuestra falibilidad nos ha llevado a vivir en la tolerancia, a hacer posible la convivencia entre sujetos partidarios de diferentes concepciones filosóficas y religiosas del mundo. Nos ha llevado a la teoría igualitaria de la razón, a la igualdad jurídico-formal, en la que unas normas generales abstractas definen los límites de nuestras acciones, pero dejan que cada uno de nosotros elija el contenido de nuestro obrar. Es un hábitat falibilista que permite la exploración de lo desconocido y la corrección de nuestros errores. Lo cual, a través de la propiedad privada y el mercado, genera desarrollo económico; mediante la democracia, produce desarrollo político; a través de la discusión crítica, conduce a un desarrollo de nuestra racionalidad&#x02026; Tal es el habitat que nos permite al mismo tiempo evitar la hybris intelectualista y encontrar, por medio de la movilización de los conocimientos, soluciones nuevas.» Partiendo de la confrontación entre Esparta y Atenas, el autor hace un brillante recorrido por la historia del pensamiento occidental poniendo de relieve el pernlanente contraste entre la actitud de quienes se consideran en posesión de la verdad absoluta, con derecho a imponerla a los demás y construir la sociedad a su imagen y semejanza, y la de quienes, reconociendo su radical falibilidad e ignorancia, rechazan toda posibilidad de un «punto de vista privilegiado sobre el mundo». Se analizan en particular la contribución teórica de Mandeville y de los moralistas escoceses, así como las importantes aportaciones en este sentido de la Escuela austriaca de economía. Se destacan sobre todo las raíces gnoseológicas de la libertad y del tribalismo. Esto significa que el contraste entre la sociedad abierta y la sociedad cerrada es en primer lugar el contraste entre falibilismo y absolutismo gnoseológico. La libertad se afirma y produce desarrollo allí donde los hombres renuncian a este absolutismo del conoci- miento. Esta renuncia es el primer elemento del habitat de la libertad, del que se siguen la teoría igualitaria de la racionalidad y la igualdad ante la ley: condiciones todas ellas que hacen posible la institucionalización de la confrontación entre ideas, proyectos políticos y paradigmas productivos. De este modo se fomentan la creación y los flujos de nuevos conocimientos y nuevas informaciones, que materializan un proceso de exploración de lo desconocido y de corrección de los errores. La sociedad abierta prevalece sobre la sociedad cerrada, porque moviliza la ingente masa de conocimientos e informaciones dispersos entre multitud de individuos.

Ignorancia y libertad

España

La reciente Encíclica Tutti Fratelli del Papa Francisco dedica una buena parte de su contenido a las características estructurales de la sociedad occidental. Su análisis, a menudo bastante negativo, se apoya en pensadores cristianos remotos. Lorenzo Infantino ha leído con atención el texto de la encíclica y pone de manifiesto para el lector, el enorme contraste existente entre las aspiraciones del Pontífice de lograr una sociedad abierta, y las críticas que dedica a la propiedad privada y a la institución de los mercados, ignorando los aludidos desarrollos científicos que hace más de mil años nadie podía prever.

Papa francisco, la sociedad abierta y la doctrina social de la ig

Este libro, publicado también en inglés por la prestigiosa editorial Routledge, de Londres, con el título Individualism in Modern Thought, y del que se anuncia también una edición alemana, expone brillantemente, en la más pura tradición «austriaca», las «razones del individualismo metodológico». Combate uno de los errores más frecuentes que se cometen en el ámbito de las ciencias sociales consistente en la reificación de los conceptos colectivos, poniendo en cambio en el centro de su reflexión la acción humana y la multitud de acontecimientos no previsibles que de ella se derivan; consecuencias no intencionadas de acciones humanas intencionadas que constituyen un «orden sin plan» que es preciso analizar en términos individualistas. En palabras de Kenneth Minogue (The Times Literary Supplement), los «densos y bien construidos argumentos» de Infantino representan «una notable contribución a la comprensión de las ciencias sociales» en la línea de una «alianza intelectual anglo-austriaca». Por su parte, K.H Mackintosh (The Quarterly Journal of Austrian Economics) expone y juzga así el contenido de El orden si plan: «El profesor Infantino ha aplicado sus notables capacidades a la función de liberar las ciencias sociales de las deformantes servidumbres del colectivismo metodológico. Apoyándose en el individualismo metodológico iniciado y desarrollado por Bernard de Mandeville, Adam Smith, Herbert Spencer, Carl Menger, Ludwig von Mises, Friedrich Hayek y Karl Popper, presenta una mesurada formulación de la teoría del orden no intencionado [&#x02026;]. Quienes están familiarizados con las fuentes del profesor Infantino se alegrarán de ver cómo se utilizan con eficaz facilidad. Quienes en cambio lean el libro con ojo crítico apreciarán sus bien documentadas invitaciones a hacer balance de las obras en que se basan sus tesis.»

El orden sin plan

“La lucha profunda, en la que desde la antigüedad se halla implicado el hombre, es la lucha entre quienes, considerándose ignorantes y falibles, creen en la necesidad de la libre cooperación social y quienes, por el contrario, temen la libertad y la combaten en nombre de un conocimiento superior, del que ellos mismos se declaran portadores. El reconocimiento de nuestra ignorancia y de nuestra falibilidad nos ha llevado a vivir en la tolerancia, a hacer posible la convivencia entre sujetos partidarios de diferentes concepciones filosóficas y religiosas del mundo. Nos ha llevado a la teoría igualitaria de la razón, a la igualdad jurídico-formal, en la que unas normas generales abstractas definen los límites de nuestras acciones, pero dejan que cada uno de nosotros elija el contenido de nuestro obrar. Es un hábitat falibilista que permite la exploración de lo desconocido y la corrección de nuestros errores. Lo cual, a través de la propiedad privada y el mercado, genera desarrollo económico; mediante la democracia, produce desarrollo político; a través de la discusión crítica, conduce a un desarrollo de nuestra racionalidad… Tal es el habitat que nos permite al mismo tiempo evitar la hybris intelectualista y encontrar, por medio de la movilización de los conocimientos, soluciones nuevas.”
Partiendo de la confrontación entre Esparta y Atenas, el autor hace un brillante recorrido por la historia del pensamiento occidental poniendo de relieve el pernlanente contraste entre la actitud de quienes se consideran en posesión de la verdad absoluta, con derecho a imponerla a los demás y construir la sociedad a su imagen y semejanza, y la de quienes, reconociendo su radical falibilidad e ignorancia, rechazan toda posibilidad de un “punto de vista privilegiado sobre el mundo”.
Se analizan en particular la contribución teórica de Mandeville y de los moralistas escoceses, así como las importantes aportaciones en este sentido de la Escuela austriaca de economía. Se destacan sobre todo las raíces gnoseológicas de la libertad y del tribalismo. Esto significa que el contraste entre la sociedad abierta y la sociedad cerrada es en primer lugar el contraste entre falibilismo y absolutismo gnoseológico. La libertad se afirma y produce desarrollo allí donde los hombres renuncian a este absolutismo del conoci- miento. Esta renuncia es el primer elemento del habitat de la libertad, del que se siguen la teoría igualitaria de la racionalidad y la igualdad ante la ley: condiciones todas ellas que hacen posible la institucionalización de la confrontación entre ideas, proyectos políticos y paradigmas productivos. De este modo se fomentan la creación y los flujos de nuevos conocimientos y nuevas informaciones, que materializan un proceso de exploración de lo desconocido y de corrección de los errores.
La sociedad abierta prevalece sobre la sociedad cerrada, porque moviliza la ingente masa de conocimientos e informaciones dispersos entre multitud de individuos.

Individualismo, mercado e historia de las ideas (2009)

Ignorancia y libertad (2004)

Papa francisco, la sociedad abierta y la doctrina social de la ig (2021)

El orden sin plan (2000)

IGNORANCIA Y LIBERTAD (2004)