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La situación peligrosa que hoy se cierne sobre la humanidad toda se manifiesta, entre otros, en los siguientes hechos: el desequilibrio ecológico, la destrucción del mundo vegetal y el crecimiento de los desiertos. «¿Será destruida repentinamente la civilización actual? ¿O bien va a consolidarse para una duración prolongada, sin reposar en lo que permanece, sino estando más bien destinada a organizarse en un cambio continuo, en que lo nuevo deja sitio continuamente a algo más nuevo todavía?», pregunta Heidegger. «Lo más peligroso» es que el hombre se instale definitivamente en el modo de pensamiento científico-técnico, cerrándose así a la posible experiencia del lugar que tiene en la Tierra. Con el crecimiento del peligro técnico, sin embargo, «crece también lo salvador». El destino técnico, en efecto, tiene una doble faz, cabeza de Jano, donde aparece también el destino venidero, lo salvador: das Ereignis, el acontecimiento-apropiador. «¿Qué consecuencia práctica sacar de este estado de hecho? Dicho de otra manera: ¿qué le queda por hacer al filósofo?», se pregunta Heidegger. Su respuesta la entregan los más de 100 tomos de su Obra Completa o Edición integral (Gesamtausgabe). Entre los escritos que recoge este volumen están «La pregunta por la técnica», «Ciencia y meditación»; «La Vuelta» («Die Kehre»); «Construir Habitar Pensar» y «Tiempo y Ser» («Zeit und Sein»). Francisco Soler, quien los vertió al castellano, fue discípulo de José Ortega y Gasset y Julián Marías. Autor de Apuntes acerca del pensar de Heidegger y Hacia Ortega. El mito del origen del hombre. Traductor de Aristóteles, de Walter Bröcker. Se añade en esta ocasión un nuevo texto, traducido por María Teresa Poupin Oissel: «Seminario de Le Thor 1969». Presentamos esta sexta edición, revisada y aumentada, a cargo de Jorge Acevedo Guerra, profesor titular de la Universidad de Chile, quien también es autor de Heidegger y la época técnica y Heidegger: existir en la era técnica, entre otras obras.

Filosofía, ciencia y técnica

Rastrear en las imgenes y los textos producidos en Espaa en estos ltimos aos entorno a cuestiones gays es uno de los objetivos de este estudio. Tambin el de hurgar en la cultura gay: los comportamientos, las actitudes, las relaciones sexuales y el sentido comunitario, considerando la existencia de identidades varias en un pas latino, paradjico y contradictorio a la hora de ofrecer una critica al machismo dominante.

Identidad y diferencia

Lógica. Lecciones heidegger

De camino al habla

Caminos de bosque

¿Qué es la metafísica? Ser, verdad y fundamento

Elhilodariadna

La historia del ser

Heraclito

Heidegger es un gran filósofo, que al mismo tiempo fue un nazi de lo más común. No saldrá de este embrollo ni mediante la negación de los hechos ni mediante la excomunión. El lector es ante un límite dialéctico, que podemos llamar existencial, de la grandeza de pensamiento y la pequeñez de convicción, de la capacidad creadora de dimensiones universales y de la singularidad obtusa de un profesor de provincia. Lo que estas cartas tienen de apasionante es que ensanchan esta matriz (lo Pequeño como soporte existencial de lo Grande) a muchos otros aspectos de la existencia del pensador.

Manantial Ediciones Srl

Í alma mía! Cartas a su mujer elfride 1915-1970

Sobre el comienzo

En el semestre de invierno de 1920-1921 el joven Martin Heidegger dict una leccin que titul 'Introduccin a la fenomenologa de la religin'. Fue la primera y la ltima vez que dedic una leccin o un escrito ntegramente a esta materia. En la primera parte se dedica por extenso a la cuestin previa de fijar y delimitar el mtodo fenomenolgico para ajustarlo a lo que l llama vida fctica, mientras que la segunda analiza la experiencia originaria de San Pablo. A diferencia de la exegtica del momento, Heidegger considera las cartas paulinas no como escritos doctrinales, sino como documentos de la propia experiencia vital de San Pablo en cuanto creyente. De esta forma, ofrece un anlisis de la concepcin de la vida del cristianismo determinado por la expectativa de la inminente venida del Mesas. En la fenomenologa de la religin de Heidegger el lector encontrar un extraordinario anlisis de la experiencia originaria de la religiosidad en el que se pone de manifiesto la visin cristiana primitiva de la vida fctica. Por otro lado, Heidegger se adentra hasta el fenmeno religioso y la experiencia religiosa fundante mostrando as los momentos constitutivos de la experiencia humana articulada en el mundo propio, el mundo compartido y el mundo circundante.

Introducción a la fenomenología de la religión

Tiempo y ser

Ser y tiempo (nueva traducción de jorge eduardo rivera)

Desde la experiencia del pensamiento (trilingüe)

Ontología. Hermenéutica de la facticidad

Heidegger, disintiendo de los comentaristas habituales que parten del supuesto de que la Cr tica de la raz n pura es una teor a del conocimiento y s lo tratan la metaf sica y los temas metaf sicos en forma accesoria, enfoca el problema de la metaf sica como problema de la ontolog a fundamental.

Kant y el problema de la metafísica

La Carta sobre el humanismo tiene su origen en una carta dirigida por Martin Heidegger (1889-1976) a Jean Beaufret, en París, en el año 1946, y que, revisada y aumentada para su edición, fue publicada por primera vez en 1947 a modo de apéndice a un escrito anterior sobre la doctrina platónica de la verdad. Si bien se inscribe en el panorama de una postguerra que, a la vista de las ruinas resultantes de la Segunda Guerra Mundial, se plantea un interrogante generalizado acerca de la responsabilidad de la cultura occidental--de su ciencia, pero también de su literatura, de su música y, sobre todo, de su filosofía--en la catástrofe ocurrida, el texto, al que no se tardó en atribuir cierto carácter programático, alcanzó rápidamente una gran acogida y despertó un interés que no ha cesado de incrementarse hasta el día de hoy.

Carta sobre el humanismo

Introducción a la filosofía

Tiempo y ser. Cuadernos de filosofía y ensayo

¿Qué es metafísica?

La autoafirmación de la universidad alemana. El rectorado, 1933-1934

"Confrontación es auténtica crítica. es el modo más elevado y la única manera de apreciar verdaderamente a un pensador, pues asume laá tarea de continuar pensando su pensamiento..." Este libro no es un estudio académico sobre Nietzsche, sino una interpretación basada en la confrontación con su pensamiento, entendida por Heidegger como «la única manera de apre¡ciar verdaderamente a un pensador pues asume la tarea de continuar pensando su pensamiento y de seguir su fuerza pro¡ductiva y no sus debilidades». A lo largo del libro, Heidegger despliega su concepción de la historia de la metafísica y su crítica de la modernidad, mientras hilvana una detallada exégesis de la obra de Nietzsche, centrada en su pensamiento último, que inicia con el Zaratustra y que tenía que culminar en su obra capital, La voluntad de poder. La interpretación heideggeriana recorre las grandes ideas de Nietzsche: la muerte de Dios, el advenimiento del superhombre, el nihilismo, la transvaloración de los valores, el arte como metafísica y, especialmente, la voluntad de poder y el eterno retorno de lo mismo. Heidegger interpreta el pensamiento de Nietzsche no como la superación de la metafísica, sino como su expresión más perfecta, como la consumación de su esencia, presente ya en sus orígenes. Así, la reflexión sobre Nietzsche es, a la vez, una reflexión despiadada sobre la sociedad contemporánea, perdida en la repetición sin sentido y necesitada de un renacimiento.

Filosofía, ciencia y técnica (2017)