En el fundamento de las sociedades humanas está lo sagrado. En estos tiempos en que el lazo social se distiende, en que la lógica comunitaria e identitaria parece predominar sobre aquello que reúne y agrupa, más vale saberlo, y también aprender el secreto de fábrica de lo que en Occidente se denomina «lo político-religioso+. En el camino de esta conclusión esencial, hay cosas que se dan, cosas que se venden y cosas que no hay que dar ni vender, sino conservar para transmitirlas; ninguna sociedad estuvo jamás fundada en la familia o en el parentesco; siempre se necesita más que un hombre y una mujer para hacer un hijo; la sexualidad humana es fundamentalmente asocial. Los dos capítulos finales de este volumen se centran en la indagación de los modos en que un individuo se constituye en sujeto social y en que los grupos humanos se constituyen en sociedad.

Tapa blanda

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Amorrortu Editores España Sl

Amorrortu Editores S.a.

En el fundamento de las sociedades humanas

La tarea de descubrir y reconstruir, a través del pensamiento, los mod os de producción que se han desarrollado, que todavía se desarrollan, en la historia, impone la reconsideración de cada uno de los problemas teóricos que plantea el conocimiento de las sociedades, es decir, los problemas del descubrimiento de las leyes. No de la ôHistoriaö en gen eral, sino de las diversas formaciones económicas y sociales que anali zan el historiador, el antropólogo o el economista...	Estas leyes exi sten y expresan las propiedades estructurales no intencionadas de las relaciones sociales y su jerarquización, así como su articulación, bas ada en un modo de producción determinado. Para descubrir esta lógica p rofunda es preciso ir más allá de el análisis estructural de las forma s, de las relaciones sociales y del pensamiento, intentar revelar los ôefectosö de unas estructuras sobre las otras a través de los diversos procesos de la práctica social, y fijar su lugar real en la jerarquía de las causas que determinan el funcionamiento y la reproducción de u na formación económica y social.	Escoger el materialismo de Marx como horizonte epistemológico del trabajo teórico en las ciencias sociales es querer llegar a un lugar en el que serán abolidas las distinciones y las oposiciones entre antropología e historia, en el que no será po sible constituir el análisis de las relaciones y de los sistemas econó micos en un campo autónomo, fetichizado. Un lugar situado más allá del empirismo funcionalista y de los planteamientos estructuralistas.	En esta perspectiva se sitúa el presente libro de Maurice Godelier, auto r del que Siglo XXI Editores también ha publicado Racionalidad e irrac ionalidad en economía.Maurice Godelier (Cambrai, Francia 28 de febre ro de 1934), antropólogo francés y director y profesor del CNRS, está considerado como uno de los fundadores de la antropología económica fr ancesa, con investigaciones que se orientan hacia el estudio de la est ructura de las sociedades "precapitalistas". Es especialista en las so ciedades de Oceanía (estudió a los baruya o anga de Nueva Guinea, sobr e quienes publicó un estudio en 1982). Entre su vasta bibliografía, de staca, asimismo, Racionalidad e irracionalidad en economía y Economía, fetichismo y religión en las sociedades primitivas.

Siglo Xxi De España Editores, S.a.

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Economía, fetichismo y religión en las sociedades primitivas

Algunos hombres entre los Baruya ?una sociedad tribal de Nueva Guinea descubierta en 1951, cuando apenas salía del neolítico- se elevan por encima de los demás, basándose en la realización de funciones de interés general: la guerra, el chamanismo, la caza y el control de los rituales de iniciación. Un mecanismo de producción de Grandes Hombres que se basa fundamentalmente en la dominación de los hombres sobre las mujeres, lo que plantea el problema genérico de la asunción de las mismas representaciones por parte de dominantes y dominados. Un discurso sobre el poder, y ante todo el poder de un sexo sobre otro, que justifica todas las opresiones: económicas, políticas y simbólicas.

Akal

Ediciones Akal, S.a.

La producción de los grandes hombres

Esta obra evalúa el papel y la importancia del don en el funcionamiento de las sociedades y en la constitución de las relaciones sociales. El terreno, claro está, no es virgen: lo rastreó ya, entre otros, Marcel Mauss, que llegó a la conclusión de que el hecho de que se devuelvan las cosas donadas se debe a que en éstas existe un espíritu que las impulsa a volver a las manos de su donador original. La perspectiva general adoptada por Godelier, en cambio, renueva profundamente nuestra comprensión del don y analiza las cosas que se donan o las que se venden a partir de las cosas que ni se donan ni se venden, las cosas que se conservan y que se deben conservar, sobre todo los objetos sagrados. Reanalizando las prácticas del potlach y del kula, en las que se había basado Mauss, demuestra que los enigmas a los que se enfrentó este último desaparecen cuando se comprende que es perfectamente posible donar un objeto y a la vez conservarlo. Lo que se dona es el derecho de usarlo en otros dones; lo que se conserva es la propiedad, la inalienabilidad. Pero aún hay que explicar por qué se aplica esta regla a los objetos preciosos que se donan y no a los objetos sagrados que se conservan. La cosa se aclara cuando aparece aquello que está oculto en el objeto: lo imaginario asociado al poder. Resulta, entonces, que toda sociedad contiene en sí misma dos tipos de realidades: algunas de ellas, sujetas al intercambio, a los dones y al mercado, constituyen los puntos de referencia necesarios para que las otras circulen. Y precisamente esta redefición de los anclajes fundamentales del hecho social constituye la tarea principal del pensamiento político actual.

En el fundamento de las sociedades humanas (2014)

Economía, fetichismo y religión en las sociedades primitivas

La producción de los grandes hombres (2011)

El enigma del Don

Forbidden Fruit