Tapa blanda

Español

Alba

Bauplan

Cristiandad Editorial

Ediciones Encuentro

Ediciones Encuentro, S.a.

Ediciones Sigueme

Ediciones Sígueme, S. A.

Guillermo Escolar Editor

Gullermo Escolar Editor

Leviatán

Losada

Sigueme Editorial

Acaso lo más profundo que se ha dicho sobre el hombre se puede leer en este libro, y también lo más alentador. Trabajo riguroso, la natural dificultad de toda investigación está allanada por el certero enfoque de los puntos centrales y la vivacidad de la expresión.Muy contadas obras filosóficas alcanzaron la fama y la difusión de El puesto del hombre en el cosmos: recibido con entusiasmo a su aparición, fue releído y meditado continuamente por legiones de especialistas, de curiosos de filosofía y de lectores cultos en general.El filósofo y sociólogo Max Scheler nació en 1874 en Munich y murió en 1928 en Frankfurt del Mein. Fue profesor en Colonia y Frankfurt. En el año de su fallecimiento se publicó El puesto del hombre en el cosmos. Íntimamente ligado a éste se halla otro libro de Scheler, Esencia y formas de la simpatía, también publicado en esta Biblioteca. Ambas traducciones fueron realizadas por el eminente filósofo español José Gaos.

Puesto del hombre en el cosmos

El sentir, los sentimientos y las leyes que rigen la vida emocional no encuentran en la psicología su marco de referencia originario, sino en la ética. Por esa razón, cuando se abordan con el método fenomenológico ofrecen una teoría completa de la persona y, por tanto, una verdadera antropología.  En Esencia y formas de la simpatía (1923), Scheler profundiza y completa la teoría de los sentimientos que había comenzado a esbozar en su Ética (1916). Con este fin, estructura su investigación a partir de tres cuestiones fundamentales. En primer lugar, la empatía, a la que define como aquellos procesos de congratulación y de compasión que surgen cuando se alcanza el sustrato más antiguo de la conducta simpatizante.  En segundo lugar, el amor y el odio, considerados positivamente como formas peculiares de comportarse ante los objetos dotados de valor.  Por último, la percepción del yo ajeno, que define como un tipo de conocimiento al que sólo se accede mediante la simpatía y el amor.  El resultado de esta empresa es a la vez teórico y práctico, pues no solo se postula un realismo directo a la hora de conocer el yo propio y el ajeno, sino que este último y su sentir puede llegar a revelarse y ser percibido interiormente del mismo modo como se logra acceder al yo propio.

Sígueme

Hermeneia

Esencia y formas de la simpatía

Modelos y líderes

En El puesto del hombre en el cosmos, Max Scheler (1874-1928) ofrece una de las versiones más acabadas y precisas de los resultados conjuntos de su antropología filosófica y de su metafísica, las dos disciplinas en las estaba trabajando cuando le sorprendió la muerte.En sus páginas Scheler define al hombre como el ser que, rebelándose contra la tiranía impuesta por sus instintos animales y elevándose así sobre la naturaleza, es capaz de dar cabida dentro de sí mismo a las verdaderas esencias objetivas de las cosas.Realizar esas esencias, que no queden reducidas y angostadas como meras ideas abstractas, es el verdadero y único destino del hombre.

Guillermo Escolar

Hitos

El puesto del hombre en el cosmos

España

«Todas las disciplinas axiológicas específicamente filosóficas (filosofía de los valores, de los valores éticos, estéticos, religiosos, de los valores de utilidad, etc.) han de ser fundamentadas con estricta independencia de la metafísica. [...] Mas, como nuevos datos, son sin embargo relevantes para la metafísica».

Metafísica y axiología, en particular, ética

El método de análisis de Scheler prosigue los trabajos de Edmund Husserl. Puede verse cómo sus descripciones de la simpatía, del amor y el odio, y del yo ajeno, son optimistas y conducirán a una vuelta a sentimientos y virtudes de esencia cristiana.Las sucesivas ediciones de esta obra no sólo encontraron siempre una recepción muy calurosa en los círculos filosóficos, psicológicos y sociológicos, sino que suscitaron también un número considerable de investigaciones especiales, rigurosamente científicas, sobre los problemas tratados.El mérito de Scheler está en redescubrirlas en la descripción fenomenológica de la experiencia cotidiana.Max Scheler nació en 1874 en Munich y murió en 1928 en Frankfurt del Mein. La edición original de Esencia y formas de la simpatía apareció en Bonn en l926. Su influencia fue grande en el desarrollo de la corriente personalista de mediados del siglo xx.

Obras Maestras Del Pensamiento

«En este volumen se ofrecen tres escritos de Max Scheler, compuestos entre el año 1911 y 1917, titulados: La esencia de la filosofía y la condición moral del conocer filosófico, Fenomenología y teoría del conocimiento y La doctrina de los tres hechos. Estos trabajos constituyen las elaboraciones más tempranas, sistemáticas y directas acerca de la filosofía misma y de la teoría del conocimiento sostenida por Scheler. [...] Sólo en estos textos puede conocerse con precisión cómo Scheler concebía verdaderamente la filosofía en general y el modo fenomenológico de filosofar en particular ---modo, por cierto, no idéntico al concebido por Husserl---. [...] En una época como la actual, en la que vivimos tan confusos e indecisos entre las respuestas cognoscitivas de la ciencia, del cotidiano vivir y de diversos constructos pseudofilosóficos, urgen reflexiones genuinamente filosóficas tan luminosas y radicales como las que Scheler aquí nos brinda».

Encuentro

Ensayo (Encuentro)

La esencia de la filosofía y la condición moral del conocer filosófico

Max Scheler analiza la idea de paz perpetua y el concepto de guerra desde planteamientos que entroncan con la tradición kantiana pero que, sin embargo, son de la mayor actualidad. El filósofo alemán no se deja llevar por la ingenuidad, pero tampoco por un pesimismo desmesurado, y encuentra que hay vías razonables por las que alcanzar la paz en Europa. Estas pasan por practicar un europeísmo convencido, verdaderamente institucionalizado, en virtud del cual los distintos pueblos persigan objetivos comunes.  El logro de la paz en Europa pasa por deshacerse de ciertas formas de militarismo (aquellas, por ejemplo, que ponen los ejércitos al servicio de la nación, en sentido cultural, o las que encumbran los valores heroicos de la guerra), pero no de lo que él denomina militarismo disposicional. Scheler se refiere con ello a un modo de entender la guerra como ultima ratio para preservar la paz.

La idea de la paz perpetua y el pacifismo

Este libro reúne varios trabajos breves, pero profundamente enjundiosos, de Max Scheler: Ensayos de una filosofía de la vida: Nietzsche, Dilthey, Bergson (1913), Sobre la idea del hombre (1914), Sobre la filosofía de la historia del saber positivista (ley de los tres estadios) (1921), Teoría de las cosmovisiones, sociología y asentamiento de cosmovisiones (1922) y Spinoza (1927). En todos ellos se deja sentir la intensidad de la pasión filosófica de Scheler, que es sin duda una pasión hondamente fenomenológica, y que se dirige aquí a cuestiones que son centrales en toda su obra: en particular, la crítica del dualismo moderno y de una de sus derivadas principales, la pretensión de naturalizar lo humano en cualquiera de sus respectos fundamentales. En vivo diálogo con contemporáneos como Weber, Sombart, Bergson o Simmel, en conversación con antecesores intelectuales como Nietzsche o Dilthey, reivindicando la perennidad de Spinoza, estos ensayos nos ofrecen una filosofía de una viveza extraordinaria.

Ensayos

Este volumen reúne tres ensayos de Max Scheler,El burgués, El burgués y los poderes religiosos y Elfuturo del capitalismo, dedicados al problema delespíritu del capitalismo.En diálogo con Sombart, Simmel, Troeltsch y Weber,entre otros, Scheler pone en cuestión la pretensiónde naturalizar el capitalismo, ya sea desde un puntode vista económico como desde planteamientos máspropios de la historia de las ideas, que encuentran portodas partes precedentes de su particular concepciónespiritual del hombre y la sociedad.Por el contrario, para Scheler el capitalismo es inseparablede una configuración espiritual contingente, quesi bien es verdad que ha triunfado históricamente, nopor ello ha de durar siempre. De este modo, el ocasodel capitalismo tendrá que venir de la sustitución delespíritu capitalista por otro de distinta naturaleza,que no sea propio de esclavos ni contenga una íntimarenuncia a la vida.

Tres ensayos sobre el problema del espíritu capitalista

La tesis principal de esta obra es que la percepcion interna no tiene primacia epistemologica sobre la percepcion externa. Es decir, al igual que nos podemos enganyar sobre los datos de la percepcion externa, existe tambien la posibilidad de autoenganyo. Ademas de tratarse de la primera edicion de esta obra en castellano, la edicion es muy recomendable por la excelente traduccion que realizo Ingrid Vendrell Ferran sobre el original aleman.

Ediciones Sigueme, S. A.

Los ídolos del autoconocimiento

De lo eterno en el hombre

El puesto del hombre en el cosmos. La idea de la paz perpetua y el pacifismo

Ediciones Sígueme

Sobre el pudor y el sentimiento de vergüenza

La idea del hombre y la historia

En una época en que las corrientes sociales promueven la exposición a ultranza, el pudor se revela como una protección de la intimidad y una ayuda para defenderse frente a la manipulación.

Sobre la verguenza y el pudor

Tres siglos después de que Francis Bacon denominara "ídolos" a los prejuicios que ofuscan nuestro conocimiento del mundo externo, Max Scheler dedicó este libro extraordinario al estudio de los principales tipos de engaño en que incurrimos cuando intentamos conocernos a nosotros mismos. Blanco especial de su crítica es el dogma cartesiano de la infabilibidad de la percepción interna.

Idolos del conocimiento de si mismo

«El cristianismo es la más fina flor del resentimiento» afirmaría Nietzsche. Esa autointoxicación psíquica, sentimiento persistente de odio y desprecio que tiene origen en nuestra impotencia y debilidad, es uno de los grandes problemas de nuestra sociedad. Pero, ¿debemos culpar al cristianismo de ello? En este agudo ensayo, Max Scheler explora esta cuestión ofreciendo una rotunda respuesta: no, el cristianismo está libre de resentimiento.Para desarrollar su tesis, explorará de qué manera emociones como la envidia, la venganza, la malicia o el odio pueden desembocar en resentimiento. Esta falsificación de juicios de valor, generada al devaluar el valor positivo de lo que deseamos, hace de lo aparentemente bueno algo malo. Si Nietzsche creía ver en el cristianismo la causa de este proceso, Scheler apuntará hacia la moral burguesa como la gran responsable de haber transformado nuestra moralidad, de convertirnos en seres incapaces de disfrutar lo que hemos trabajado.Desde una evolución histórica de los tipos de amor ?criticando el gran ideal griego del eros, reivindicando el ágape cristiano y examinando la filantropía moderna? hasta un concienzudo análisis sobre la formación del resentimiento individual y social, El resentimiento en la moral ofrece la oportunidad de pensar cómo el amor puede tornar en odio, la admiración en envidia y la debilidad en una fortaleza enmascarada.

Puesto del hombre en el cosmos (2013)

Esencia y formas de la simpatía (2018)

Modelos y líderes (2018)

El puesto del hombre en el cosmos (2019)

Metafísica y axiología, en particular, ética (2014)

Esencia y formas de la simpatía (2004)

La esencia de la filosofía y la condición moral del conocer filosófico

La idea de la paz perpetua y el pacifismo (2018)

Ensayos (2022)

Tres ensayos sobre el problema del espíritu capitalista (2021)

Los ídolos del autoconocimiento (2003)

Esencia y formas de la simpatía (2005)

De lo eterno en el hombre (2007)

El puesto del hombre en el cosmos. La idea de la paz perpetua y el pacifismo

Sobre el pudor y el sentimiento de vergüenza

La idea del hombre y la historia

Sobre la verguenza y el pudor (2025)

Idolos del conocimiento de si mismo (2004)

El resentimiento en la moral (2025)