Tapa blanda

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Libros De La Araucaria S.a

Nueva Vision

Prometeo

Tras la pandemia de Covid-19 y la sucesión incontable de hambrunas, y desastres ambientales-sociales que hace décadas viene atravesando todo el planeta, emerge la pregunta de si la crisis del modelo colonial surgido de la fórmula de Descartes el hombre debe devenir amo y posesor de la Naturaleza, es terminal.

La especie humana no puede seguir pensándose como el único sujeto ante un mundo inerte, un mundo-objeto, del cual los humanos y ahora los robots están a su servicio. Las otras especies, el ambiente, todo, hace parte de los múltiples vectores que conforman nuestro mundo que definimos como complejidad, y no bipolaridad.

¿Qué hacer, cómo actuar en tanto humanos en esta nueva época en que la Humanidad debe desarrollar prácticas de cohabitación con las otras especies, y a la vez en esta hibridación con la informática y la tecnología, que pretende no inocentemente-, recolonizar el mundo?

El desafío, entonces, es repensar los sujetos de ese actuar y bajo qué modos de esa complejidad se desplegarán las acciones políticas que, para nosotros, son indelegables en las tecnocracias.

Prometeo Libros

NUEVOS SUJETOS DEL ACTUAR, LOS. Posmodernidad y despolitizacion

El carácter de acontecimiento singular e irreversible de la pandemia no es tan sencillo de determinar. Todos tenemos la intuición de que esta crisis tiene un núcleo opaco, una imagen de amenaza que escapa al mero conocimiento científico, y donde se pone en juego la emergencia de una experiencia compartida de incertidumbre, de complejidad, y de fragilidad de los ecosistemas, hasta aquí negada y borrada por los intereses macroeconómicos del neoliberalismo
De un día para otro han irrumpido en el centro mismo de nuestro devenir, y venimos a recordar que estamos vinculados, que siempre hemos estado vinculados, ontológicamente ligados, y que no podemos impunemente pretender existir separados del mundo y de los otros. Se trata de ver que el exilio del ser humano impuesto por la Modernidad fue una ficción, y que lo único que esta crisis nos ha permitido experimentar de manera positiva es que los lazos nos constituyen.
La fragilidad es experiencia, práctica concreta y no un saber sin suelo. Esto nos exige desarrollar un pensamiento y una acción que integre la racionalidad, pero no la irracionalidad de los relativismos identitarios ni la híper-racionalidad de la máquina algorítmica.
Nos invita a un pensamiento que nos permita comprender los lazos sutiles y las consonancias que estructuran los ritos sociales e individuales con los ritmos de lo vivo, con la experiencia del sentido común.
No vamos a asumir el desafío ecológico de la mano del pensamiento lineal racionalista que ignora la complejidad de los cuerpos y de los ecosistemas.

Experiencia y sentido común; Repensar la separación que impuso la modernidad

¿Qué está pasando en las sociedades actuales para que ser ancianos, como los de antaño, sea algo incorrecto, para que los jóvenes ya no tengan tiempo de ser jóvenes y para que la fragilidad y los defectos sean identificados como disfunciones? En un momento en el que se nos pide que seamos emprendedores, que existamos de la misma forma en que se gestionan los negocios, en el que las tecnologías digitales prometen deshacerse de todas las complicaciones de la vida, este libro es una tentativa para comprender la fragilidad de lo vivo, de la cultura y sus procesos, entre los que están el envejecimiento y los defectos, y que trazan un recorrido que no es evaluable en términos de pérdida o de ganancia de tiempo. Es para todos aquellos que no quieren ceder a ese miedo que nos invita a "entrar en la jaula para nuestra mayor felicidad", porque están convencidos de que nuestro futuro no debería ser convertirnos en máquinas.

Funcionamos O Existimos?; Una Respuesta A La Colonizacion Algoritmica

La inteligencia artificial no piensa: El cerebro tampoco

Desde hace un tiempo, la razón compleja ha sido reemplazada por una manera simple, binaria, viril, guerrera, de ver las cosas: el puro enfrentamiento. Pero el conflicto no es enfrentamiento. Todo lo que se ha vuelto una especie de lucha, donde quien no está de tu lado, ya es tu enemigo, y ni siquiera merece justicia, precisa de un análisis crítico.En toda charla y en toda toma de posición el solo hecho de pretender tomar un momento para pensar es identificado con una traición. Es como si pensar fuera una señal de que estás con el otro bando, porque ya no se acepta el espacio para la duda o la reflexión. Solo importa si estás a favor o en contra.

Entonces, quizás, agotados de tanta pelea, de tanto simplismo brutal, nos ponemos a desear, a esperar una situación pacífica, idílica, la Pastoral utópica.

La propuesta de Benasayag y A. del Rey es si precisamente lo que se opone al simple enfrentamiento no sea esa paz universal como pensaba Kant, sino el conflicto.

El conflicto analizado en todas sus dimensiones, políticas psicológicas, sociales, como condición para evitar el puro enfrentamiento.

La amistad, el amor, el pensamiento y la cultura, entre otras tensiones de la vida, serán posibles bajo condición de una conflictividad multidimensional que nos impida anclarnos en una identidad saturada, donde la única manera de saber quién soy sea encontrar un enemigo que me justifique.

Elogio del conflicto

Occidente forjó tres siglos de un modo de actuar marcado por el esquema binario cartesiano, por el cual toda situación debe abordarse como problema/solución.

La fe en el progreso ilimitado y el cientificismo llevó al Antropoceno, una mutación provocada por el humano sobre el conjunto de lo vivo, y del mundo material, que ahora por la vía verde o por soluciones delegadas en el algoritmo y la supercomputadoras, se pretende paliar. Pero la amenaza es descomunal, y esa es la experiencia inmediata de la complejidad: darnos cuenta de que nuestras acciones desde lo binario produjeron consecuencias no deseadas, y más perjuicio que beneficio.

Precisamos una contraofensiva. Pero ¿cuál? La pregunta ya no puede ser ¿Qué hacer? sino recuperar la cosmovisión del estar-siendo y de una resistencia-creación situada.

La pregunta para un actuar deberá ser, entonces, ¿Qué hacer entre los otros haceres? ¿Cómo concebir el hacer de los humanos teniendo en cuenta el hacer de los vectores no humanos, ya no para dominarlos o arrasarlos, sino para participar de una acción común?

Es preciso abandonar la visión de resistencia-vanguardia para pasar a una resistencia situacional decolonial. En este esquema, el objetivo ya no será ocupar el lugar central del poder para cambiar la realidad, sino ocuparse de los procesos que, cambiando la realidad, modifican las estructuras y las relaciones de poder.

Contraofensiva

Es una verdad de perogrullo que estamos viviendo, desde hace unas décadas, una crisis global y, quizás final, de la civilización occidental. Ese Occidente que produjo, por la fuerza o por la propaganda, un mundo unificado y controlado, y como centro de ese mundo un individuo, un dispositivo de producción y dominación.

En y para ese mundo del Hombre como nombraba Foucault, se estructura un modo de vivir, de sentir, de desear. ¿Acaso el amor mismo, bajo la forma que lo conocemos, no es una producción de Occidente?

Cuando entre los años de 1960 y 1980 se desplegaron los movimientos anti-psiquiatría y por la desmanicomialización, se estaba dando cuenta de los necesarios y obligados cambios que se imponían pensar para comprender las estructuras profundas de la psiquis humana, y sus transformaciones radicales.

¿Como curar, enseñar, pero incluso cómo vivir, en este nuestro nuevo mundo?

Los autores de este ensayo tratan a la vez que de poner luz en estos cambios, de paginar un modo de asumir el sufrimiento psíquico contemporáneo, que no hace más que aumentar.

La hipótesis de una clínica de la situación parece ser, por lo menos, un inicio de un camino para una clínica no colonizada, no normalizada, y no represiva.

Clínica del malestar. La nueva

Nueva Visión

Crítica de la felicidad

Pensar la libertad

Desde los campos de la biología digital y molecular se nos dice que las diferencias entre la vida y la máquina, entre la inteligencia artificial y la inteligencia animal, entre la vida artificial y la vida misma, están al borde de desvanecerse. Los nuevos demiurgos nos hacen soñar con existencias liberadas de todos los límites, incluso de la muerte. Para ellos, ha llegado el momento de prescindir del mundo real y de la vida misma, ya que ahora pueden reducirse a los componentes de un mecanismo. Detrás de estas promesas de aumento de la vida, en realidad, siempre está el mismo proyecto reaccionario: deshacerse de los cuerpos para, finalmente, alcanzar un modo de vida postorgánico que estaría basado en los datos y en los algoritmos. Sin embargo, al afirmar que todo es información, el mundo digital no solo ignora sino que aplasta las singularidades propias del mundo de la vida y de la cultura. Porque, en este vasto proceso de artefactualización, nuestras posibilidades de actuar, pensar, desear y amar son las que se ven socavadas. Frente a esta amenaza, en La singularidad de lo vivo, Miguel Benasayag, nos invita a pensar la singularidad radical de los seres vivos y a prever un modo de hibridación entre la técnica y los organismos que no sea una asimilación brutal. Esto implica la producción de un nuevo imaginario, un nuevo paradigma capaz de ayudarnos a estudiar racionalmente lo que, en la complejidad de la vida y la cultura, no es reducible al modelo de computadora dominante.

La Singularidad de lo Vivo

La Singularidad De Lo Vivo

La singularidad de lo vivo

El conflicto forma parte de lo complejo de la experiencia. Las sociedades contemporáneas niegan el conflicto. El rechazo genera violencia extrema. +Se puede pensar a partir de estas evidencias?. La versión del hombre normalizada bajo la negación del conflicto alimenta conflictos simplificados y reactivos que encuentran en el racismo su estructura subyacente: el otro es un no-humano al que hay que eliminar. El conflicto se vuelve entones enfrentamiento, todo pensamiento resulta sospechoso y lo complejo despreciable. El elogio es, en cambio, una exaltación necesaria para reafirmar la productividad del conflicto. Una invitación vital a compartir la inestabilidad de lo complejo y una manera positiva de valorar la auto-organización de los fenómenos que ocurre a pesar del enfrentamiento.

Elogio del conflicto (2 volúmenes)

Desde sus comienzos, el Che significó, para miles de personas, la posibilidad de no tener que elegir entre dos espectáculos (comunismo o capitalismo), sino de ejercer un verdadero protagonismo , de encarar el aquí y el ahora sin promesas ni esperanzas. Lo que se cristalizó en torno a Guevara - para aquellos de entre nosotros que íbamos a volvernos guerrilleros de su armada - era que la realidad inmediata y concreta de las situaciones que vivíamos se volvía el eje de nuestra acción. El presenta hacía irrupción con todas sus fuerzas y la vida no era más un medio ligado a fines, sino que adquiría una dimensión de verdad compleja aquí y ahora.

NUEVOS SUJETOS DEL ACTUAR, LOS. Posmodernidad y despolitizacion

Experiencia y sentido común; Repensar la separación que impuso la modernidad

Funcionamos O Existimos?; Una Respuesta A La Colonizacion Algoritmica

La inteligencia artificial no piensa: El cerebro tampoco

Elogio del conflicto

Contraofensiva

Clínica del malestar. La nueva

Crítica de la felicidad

Pensar la libertad

La Singularidad de lo Vivo

La Singularidad De Lo Vivo

La singularidad de lo vivo

La singularidad de lo vivo

Elogio del conflicto (2 volúmenes) (2018)

Che guevara la gratuidad del riesgo (2017)