El texto que se ofrece a continuación es una verdadera joya de la teor ía sociológica. El autor sostiene que hasta Kant, la teoría sociológic a se logró fundamentar sólo con relación a su plausibilidad, es decir, al grado de correspondencia e isomorfismo que una mayoría podía obser var y acreditar entre la forma de la organización de la sociedad y la forma de organización de la teoría.Había que esperar una inteligencia como la de Luhmann, acostumbrada a pensar en las condiciones de posibi lidad de los fenómenos sociales, para que esta teoría pudiera reactual izarse. Como había indicado Simmel, la pregunta kantiana sobre las con diciones de posibilidad del conocimiento bien podía extenderse, en el caso de las ciencias empíricas, a sus respectivos ámbitos fenoménicos. Así, la pregunta ¿cómo es posible el orden social? debería poder most rar su fecundidad en el ámbito de la fundamentación de la teoría socio lógica; es esto lo que logra magistralmente el texto de Luhmann.

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¿Cómo es posible el orden social?

Toda acción económica es acción social, por lo cual toda la economía es siempre también realización de sociedad; por esto tratamos a la economía como un sistema parcial de la sociedad. Con este punto de partida se obtiene la ventaja de atender a los

Herder Editorial

La economía de la sociedad

Los autores clásicos de la sociología ya habían concedido un lugar de especial relevancia a la sociología de la religión en el contexto de la teoría social y, sobre todo, en los estudios consagrados a la sociedad moderna, supuestamente ajena a lo religioso. Esta orientación fue retomada y reelaborada por Niklas Luhmann en esta obra póstuma ?continuación de sus volúmenes sobre la ciencia, el arte, el derecho y la economía?, en la que trabajaba poco antes de su muerte. La religión es aquí descrita como un sistema de comunicación autónomo en el seno de la sociedad moderna empleando conceptos que destacan la codificación binaria de su comunicación mediante la distinción entre inmanencia y trascendencia: «Puede decirse que una comunicación es religiosa siempre que contempla lo inmanente bajo la perspectiva de la trascendencia». El sugerente análisis de Luhmann contribuye a una valoración sobre la situación y el futuro de la religión en el mundo contemporáneo.

Editorial Trotta, S.a.

Trotta

Estructuras y Procesos - Ciencias Sociales

La religión de la sociedad

Mientras que la tradición filosófica buscó un fundamento último de la moral, la teoría de la sociedad elaborada por Niklas Luhmann pretende describir la sociedad tal como es: la tarea del sociólogo no es normativa, simplemente ha de mejorar la comprensión de la complejidad social.  Según Luhmann, la sociedad actual, funcionalmente diferenciada, no puede ya integrarse gracias a la moral. Tampoco cabe aislar la moral en ninguno de los sistemas funcionales de la sociedad, que aparecen desacoplados del código moral. Sin embargo, operan en ellos equivalentes funcionales de la moral: medios de comunicación simbólicamente generalizados que procuran la fluidez y la continuidad de la comunicación. El análisis sociológico descubre así la función de toda regla moral en las expectativas y las expectativas de expectativas, requeridas para la estabilización de las interacciones en una sociedad de individuos.  El presente volumen reúne por vez primera los ensayos más importantes de Luhmann acerca de la moral. Dentro de su proyecto de una teoría de la sociedad, plantean un nuevo tipo de ética como «descripción de la moral» o «teoría reflexiva de la moral». Se abre así la posibilidad de un estudio de la moral en relación con los riesgos y peligros, así como una concepción de la persona desde la perspectiva de su inclusión en la sociedad sobre la base de la estima y el menosprecio.

La moral de la sociedad

Entre los muchos logros de la civilización moderna, difícil será encontrar alguno que tan abiertamente se presente como producto de una planificación consciente como es el caso de las constituciones adoptadas por los Estados modernos desde fines del siglo XVIII. Siendo así, ¿cómo podríamos referirnos a ellas en términos de evolución?

Tecnos

La constitucion como logro evolutivo

Lo agradable del arte es que siempre va un paso adelante de sus representaciones más avanzadas, pero con el tiempo también se deja definir. Así, el juego del arte resulta interesante, incluso cuando aborda el tema de su finalidad. Se trata siempre de un fin puntual al que seguramente siempre siguen otros fines. Pero ¿qué sucederá con el arte cuando, por influencias externas, ya no tenga ningún papel en este juego de la conciliación de las verdades? Luhmann interpreta la tesis de Hegel sobre el fin del arte, en la cual plantea que dicho fin es comprensible sólo en la medida en la que el arte asume que sólo tiene que tratar con sí mismo, puesto que siempre produce sus propios códigos y determina lo que es el arte. El presunto fin del arte es su propio "take-off". Considerar a un objeto como artístico depende por entero del público receptor, así como del propio sistema del arte, que se halla en constante cuestionamiento acerca de cómo y dónde habrá de continuar. La obra de Luhmann se distingue de las teorías de la sociedad más conocidas por su carácter innovador, por no buscar la unidad de la sociedad únicamente en las demandas étnicas y políticas, sino también en sistemas como la religión, la economía, la ciencia y el arte mismo. Sistemas que, aunque exhiben diferencias marcadas en cuanto a su función y forma de operar, presentan situaciones equiparables. El presente libro forma parte de una serie de títulos en los que el autor expone su peculiar concepción de una teoría de la sociedad.

Otro

El arte de la sociedad

Niklas Luhmann enfatiza el carácter relacional y comunicacional del poder, dirigido por un código que moviliza las relaciones entre las personas.La teoría clásica considera el poder como un bien apropiable, que uno puede tener como un bien material y, en consecuencia, también perder. La posesión puede, entonces, acumularse y hacerse durar. Sin embargo, este uso metafórico no basta para analizar más profundamente este tema. La tan fácilmente asible categoría de posesión esconde lo que hay que saber justo en el punto donde la pregunta tendría que empezar, pues ¿qué condiciones sistémicas tendrían que cumplirse para que el poder pueda llegar a ser una posesión, para que sea administrado como tal, transferido como una cantidad constante, aumentado y disminuido, y defendido contra peligros específicos?El poder es una manifestación del fenómeno más general de la influencia, es decir, una comunicación que se entiende como selección de las alternativas de A que implica una selección de las alternativas de B. Es una selección selectivamente condicionada.La función del poder puede ser así reescrita como la generalización de la relevancia derendimientos decisionales individuales. Para esto se requiere reflexividad, un proceso incremental por medio del cual el poder se aplica a sí mismo y crece en el sistema más allá del poder individual de cada uno. Entonces, ya no es poder que unos ganan y otros pierden, sino que es Poder en el sistema.

Poder en el sistema

Bajo el título «Complejidad y Modernidad» se presentan algunos de los ensayos más característicos de Niklas Luhmann, a quien, sin temor a exagerar, bien puede calificarse como el sociólogo alemán más original desde Max Weber. Esta originalidad tiene mucho que ver con el carácter interdisciplinarmente abierto de su pensamiento, que, en este sentido, no sólo sigue sino que profundiza por una fecunda vía, abierta para la sociología por uno de los principales maestros de Luhmann: Talcott Parsons. El resultado de ello es una teoría sociológica radicalmente innovadora, sugestiva y, muy a menudo, provocativa para los usos intelectuales convencionales en el campo de las ciencias sociales y las humanidades, en la medida en que el punto de partida y destino de la misma ya no es la idea de unidad, sino, por el contrario, la de diferencia. Sin pretender ser exhaustivos, pero sí intentando presentar una muestra lo más significativa posible de la rica y compleja teoría sociológica de Niklas Luhmann, los profesores Josetxo Beriain y José María García Blanco han seleccionado y traducido doce ensayos, agrupados alrededor de tres de los grandes ejes temáticos de la obra del gran sociólogo alemán: uno primero relativo a «Comunicación y sociedad»; otro segundo referente a «Diferenciación social y sociedad moderna»; y, finalmente, un tercero dedicado a «La sociología y el hombre».

Complejidad y modernidad

El derecho fue uno de los campos de investigación más importantes y constantes dentro de la producción científica de Niklas Luhmann, jurista de formación y funcionario. Después de una primera etapa, en la que se acercó a su objeto fundamentalmente desde el punto de vista jurídico-científico o teórico-jurídico, posteriormente su enfoque se centrará en la contribución de la sociología a una moderna teoría del derecho.El texto inédito que aquí se presenta aspira a reinterpretar como monografía los problemas fundamentales de la ciencia jurídica. En el centro de este ambicioso proyecto, en la forma de una teoría sistémica del derecho, está la noción de contingencia, el hecho de posibilidades alternativas en el intercambio social y la incertidumbre resultante en la formación de expectativas, que hacen necesario el derecho. La productividad del derecho se expresa, según Luhmann, en constelaciones de justicia/injusticia cada vez más complejas.

Editorial Trotta

Contingencia y derecho

Los dos textos compendiados en este libro son los artículos más extensos de Luhmann sobre religión hasta antes de la aparición póstuma de su monografía temática La religión de la sociedad. A pesar de encontrarse a más de diez años de distancia uno del otro, ambos reflejan la extraordinaria solidez del trabajo académico desarrollado por este sociólogo alemán, además de mostrar cuán importante resultó ser el estudio de la religión para formular su magna teoría social. Luhmann fundamentó su teoría de la sociedad en el concepto de comunicación y en las tres improbabilidades que se asocian con ella: la improbabilidad de que la comunicación se dé a entender, la improbabilidad de que la comunicación vaya más allá de quienes están presentes y, finalmente, la improbabilidad de quien la comprenda la acepte. Esta última improbabilidad, la de la aceptación de la comunicación, es el problema que fue resuelto primero por la religión (ayudada por la retórica) y, más recientemente en la sociedad moderna, mediante los medios de comunición simbólicamente generalizados -o medios simbólicos sin más, cuyos ejemplos prototípicos son el poder, el dinero, el amor y la verdad. En un principio, la socialidad se constituyó religiosamente. Así la religión es una especie de proto-medio simbólico. Antes del advenimiento de la sociedad moderna, la religión era el dispositivo comunicativo por excelencia para el aseguramiento de la comunicación exitosa. Los reyes gobernaban por la gracia divina y prácticamente no había problema social relevante que no se ayudase de la religión para generar acuerdos. Se educaba y se sanaba con un sentido religioso de por medio, de la misma forma que el arte no podría prescindir de él. La religión está en la base de los procesos de dotación social de sentido: las comunicaciones religiosas son, estrictamente hablando, una forma de sentido.

Herder Editorial Sl

Sociología de la religión

Habitualmente se piensa que la política, la economía, la cultura..., encuentran en la tecnología de los medios el recurso de su propia expansión. Los medios son precisamente eso: medios. Para Luhmann, sin embargo, los medios de masas son una forma de comunicación que se sitúa en el mismo nivel de operación que la política, la economía... En otras palabras: la comunicación de los mass media no es -por más que sea la ilusión de óptica habitual- ni política, ni economía, ni derecho, ni arte, ni ciencia son un verdadero sistema social, una conquista evolutiva propia del mundo contemporáneo y un efecto del proceso universal de diferenciación de la sociedad.

Anthropos

Anthropos Editorial

La realidad de los medios de masas

Desde la época de sus comienzos en la sociología, en que surgió este texto hasta ahora inédito, Niklas Luhmann apenas modificó sus tesis centrales sobre la estructura de la política moderna, sobre la diferenciación dinámica del sistema de esta dentro de la sociedad y su propia diferenciación interna en política y administración. Pero esta obra no solo constituye el primer tratamiento sistemático de la sociología política en la trayectoria de Luhmann, sino que presenta además el contenido más rico de todos sus escritos sobre el tema.  Sobre la base del concepto de rol, los tres sistemas parciales del sistema político son tratados en la secuencia gradual de su diferenciación dinámica. En primer lugar, la administración, la más diferenciada dinámicamente, que no conoce consideración legítima alguna de otros roles propios de los funcionarios. Luego, los políticos públicamente visibles, expuestos a la observación pública y que por tanto, llegado el caso, también deben justificar políticamente la acción no política cuando esta tiene implicaciones críticas que afectan a la confianza. Y finalmente, los roles del público, los menos diferenciados dinámicamente, roles del elector, del autor de una moción o del interesado en política que busca influir en la legislación, donde la percepción de los propios intereses es tan legítima que solo cabe mostrar mediante análisis sociológicos las prevenciones, no obstante existentes, frente a una disolución en lo puramente privado y particular, las cuales están asimismo integradas en esos roles.

Sociología política

La Systemtheorie (Teoría de sistemas) de Luhmann es quizás uno de los modelos de la teoría de la sociedad más conocidos en la actualidad, no sólo dentro del campo de la sociología, sino también en áreas en apariencia tan disímiles como la psicología, el derecho o la teoría literaria. Su obra se distingue de las teorías de la sociedad más conocidas por su carácter innovador, por no buscar la unidad de la sociedad únicamente en las demandas étnicas y políticas, sino también en sistemas como la religión, la economía, la ciencia y el arte mismo. Sistemas que, aunque exhiben diferecias marcadas en cuanto a su función y forma de operar, presentan situaciones equiparables. El presente libro forma parte de una serie de títulos en los que el autor expone su peculiar concepción de una teoría de la sociedad.

Herder Editorial S.l.

Herder Mexico

El derecho de la sociedad

El presente libro contiene una selección de tres artículos sobre teoría del derecho, el concepto de Estado, y el concepto de derechos humanos en la obra de uno de los más renombrados sociólogos alemanes del último tiempo. Si bien estos temas en principio son tratados desde una perspectiva sociológica, las reflexiones allí contenidas alimentan los más actuales debates en teoría y dogmática jurídica. En concreto, se abordan cuestiones centrales relacionadas con la fundamentación de los derechos humanos, la diferenciación funcional entre el sistema jurídico y el sistema político, y la posible existencia de principios irrenunciables o principios de validez absoluta en la sociedad actual.

Universidad Externado De Colombia

La paradoja de los derechos humanos

Después de los clásicos, y por tanto desde hace casi 100 años, la sociología no ha mostrado progresos dignos de mención en la teoría de la sociedad. Como consecuencia de la disputa ideológica del siglo XIX, la paradoja de una comunicación sobre la sociedad en la sociedad se resolvió mediante diversas fórmulas. La sociología ha hecho muchos avances en los campos de la metodología y de la teoría y, sobre todo, en el de la acumulación de conocimiento empírico, pero se ha ahorrado la descripción de la sociedad como un todo...

La sociedad de la sociedad

El poder como un medio de comunicación - El rol de la acción - Funciones del código - El poder y la coerción física - El mundo de la vida y la técnica - La generalización de la influencia - Los riesgos del poder - La relevancia del poder para la sociedad - El poder organizado.

Poder

Alianza Editorial

Teoría política en el estado de bienestar

Sistemas sociales. Lineamientos para una teoría general

Estudio de la confianza como uno de los mecanismos privilegiados para la construcción de lo social. El autor sostiene que la confianza no es sólo un mecanismo psicológico que se asienta en los estados de conciencia de los individuos, sino que toda comunicación social está transida de una carga muy fuerte de confianza, independientemente de los humores particulares de los individuos.

Confianza

Organización y decisión. Autopoiesis, acción y entendimiento comunicativo

Paidós

Teoría de la sociedad y pedagogía

Escrito capital para la intelección del sistema político desde la perspectiva luhmanniana. El poder es considerado como medio de comunicación simbólicamente generalizado, cuya utilización posibilita conseguir la adopción de exigencias de conducta improbable. Este punto de vista ofrece la posibilidad de comparar distintos conceptos de poder, así como distintos medios de comunicación simbólicamente generalizados (como el dinero, la verdad).

¿Cómo es posible el orden social? (2011)

La economía de la sociedad (2018)

La religión de la sociedad

La moral de la sociedad (2013)

La constitucion como logro evolutivo (2024)

El arte de la sociedad (2005)

Poder en el sistema (2023)

Complejidad y modernidad (1998)

Contingencia y derecho (2019)

Sociología de la religión (2009)

La realidad de los medios de masas (2007)

Sociología política (2014)

El derecho de la sociedad (2005)

La paradoja de los derechos humanos (2014)

La sociedad de la sociedad (2007)

Poder (2005)

Teoría política en el estado de bienestar (1993)

Sistemas sociales. Lineamientos para una teoría general

La realidad de los medios de masas

Confianza

Organización y decisión. Autopoiesis, acción y entendimiento comunicativo

Teoría de la sociedad y pedagogía

Poder

Confianza