Tapa blanda

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Ediciones Xorki (Moldava Sl)

Fondo De Cultura Económica

Fundacion Universidad Externado De Colombia

Gedisa

Katz

Katz Editores

Paidós

La globalización, comprendida como los procesos de progresiva supresión de límites, las estrategias que los permiten y los resultados que de ellos se obtienen se produce -afirma el autor de esta obra- en tres dimensiones: en una "comunidad global de violencia", en una más rica "comunidad global de cooperación" y, en no menor medida, en una "comunidad global de riesgo, carencias y sufrimiento". Y es en esas tres dimensiones donde existe una necesidad global de acción que exige actores de competencia global. A partir de una teoría de los sujetos responsables, que complementa nociones clásicas de la filosofía política (interés y poder, instituciones y constituciones) Otfried H"ffe desarrolla aquí una teoría del ciudadano y de la sociedad que contempla los tres roles imprescindibles de la ciudadanía: la ciudadanía económica, que crea las condiciones materiales y financieras sin las cuales ninguna comunidad puede vivir; la ciudadanía política, que entraña la necesaria expansión de la participación ciudadana y presenta las virtudes de los ciudadanos y de los valores de una educación democrática; y la necesidad de un actuar global que no debe verse como alternativo de los roles anteriores sino complementario de ellos: la ciudadanía del mundo. Importante contribución para una ética eminentemente práctica y política de la comunidad de los ciudadanos, esta obra se ocupa no solamente de las definiciones teóricas de los tres roles de la ciudadanía en la era global, sino que atiende cuestiones actuales y urgentes: ¿qué dice la tolerancia respecto de las minorías culturales? ¿la representatividad puede coexistir con la democracia directa? ¿se debe aceptar la hegemonía norteamericana, o propiciar un orden jurídico mundial equitativo? ¿qué significa "desarrollo"? ¿cuáles son, y cuáles deben ser, las relaciones entre trabajo, lucro y justicia social?

Conocimiento

Ciudadano económico, ciudadano del estado, ciudadano del mundo

La globalización de nuestras condiciones sociales también está afectando el ámbito del Derecho penal. Aunque éste sea incumbencia de cada uno de los Estados, en la práctica, la internacionalización es un hecho cada vez más extendido. El terrorismo, el tráfico de armas, drogas o personas sobrepasan las fronteras. Un delito económico cometido en Singapur por un delincuente detenido en Francfort, tal vez se juzgue en Gran Bretaña; un turista turco, de viaje a Escandinavia, puede ser penalizado en Alemania por una infracción de la circulación. Precisamente los casos más concretos pueden representar, por sus paradojas, un desafío para la filosofía del derecho. Höffe parte de una serie de situaciones reales para plantear preguntas de extrema actualidad: ¿Existe un derecho penal igualmente válido para la gente de color negro y la de color blanco, para judíos, cristianos, mahometanos y budistas, para corredores de bolsa y cultivadores de arroz, para los soldados de frontera de la extinta RDA y para sus superiores, para los militares serbios y los mudjahedín afganos? El interés permanente por un Derecho penal comprometido con los derechos humanos es independiente de las peculiaridades de la Modernidad europea. Los argumentos a favor de un Derecho penal intercultural se iluminan en el presente estudio por medio de un recorrido de la situación actual en diversas culturas y también en por un repaso histórico. En los testimonios del Oriente antiguo, de la Grecia clásica, del antiguo Israel y del Imperio romano, se puede percibir, no sin asombro, que la sensibilidad y la conciencia de las diferencias culturales y la necesidad de respetarlas no es, ni mucho menos, el mérito del mundo actual.

Derecho intercultural

La globalización de nuestras condiciones sociales también está afectan do el ámbito del Derecho penal. El terrorismo, el tráfico de armas, dr ogas son algunos de los casos que sobrepasan las fronteras y represent an, por sus paradojas, un desafío para la filosofía del derecho. Höffe plantea preguntas de extrema actualidad: ¿Existe un derecho penal igu almente válido para la gente de color negro y la de color blanco, para judídos, cristianos, mahometanos y budistas, para corredores de bolsa y cultivadores de arroz, para los militares serbios y los mudjahedín afganos? Los argumentos a favor de un Derecho penal interculturasl se iluminan en el presente estudio mediante un análisis paralelo de la si tuación actual en diversas culturas. Pero también se muestra en un imp ortante repaso histórico de la legislación en el Oriente antiguo, en l a Grecia clásica, el antiguo Israel y el Imperio Romano, que la sensib ilidad y los esfuerzos por resolver los dilemas de las diferencias cul turales no son en ab

Biblioteca Económica Gedisa

El presente libro es una comprensiva y sintética introducción filosófica al concepto de justicia. El profesor Höffe combina los métodos de exposición histórico y sistemático para abordar desde múltiples perspectivas las diferentes concepciones de justicia y los problemas prácticos que estas plantean.

Universidad Externado De Colombia

Colección Filosofía y Teoría Del Derecho

Justicia una introducción filosófica

. El profesor Höffe en la introducción señala que a alguien podría parecerle extraño que se ocupe de un autor al que habitualmente se considera uno de los más feroces críticos de Aristóteles. Pero es necesario tener en cuenta que el interés de Höffe por Hobbes viene de antiguo, pues al autor de Malmesbury ha dedicado numerosas conferencias, seminarios y artículos. Además este interés por Hobbes enlaza con los problemas de filosofía del derecho y filosofía del Estado a los que el profesor Höffe se acerca con pasión. No en vano Hobbes tuvo la valentía de plantear las cuestiones decisivas todavía en la actualidad ¿Por qué es necesario que exista un orden político? ¿Cómo ha de ser dicho orden político? No hay que olvidar que Höffe ha sido el introductor de Rawls y su teoría de la justicia en Alemania. Höffe dirige su mirada reflexiva hacia un mundo globalizado, a fortiori intercultural, en el que resucitan los fundamentalismos y el terrorismo se ha convertido en una amenaza planetaria, un mundo necesitado de una reformulación del derecho internacional y de un profunda reflexión ético-política.

Xorki

Thomas hobbes

Otfried Höffe (Leobschütz, 1943) es un reputado especialista en la filosofía moral de Aristóteles y en el pensamiento de Kant que aúna su formación clásica con un conocimiento profundo de la filosofía política contemporánea. En Alemania hizo las veces de introductor de la filosofía de John Rawls y desde 1992 es catedrático de Filosofía en la Universidad de Tubinga. Entre sus obras publicadas en castellano destacan Immanuel Kant (1986), Estudios sobre teoría del derecho y la justicia (1988), Estrategias de lo humano (1989) y Derecho intercultural (2000). La filosofía política de Höffe se ajusta a la orientación institucionalista predominante en la filosofía política desarrollada a lo largo de la modernidad. A este rasgo común, el autor alemán añade un marcado sesgo normativista: los seres humanos no sólo necesitan el fundamento institucional del orden coactivo del Estado, sino que además tienen el legítimo y comprensible interés en que dicho orden esté conformado de acuerdo a principios universalmente justificables. En este libro, de capital relevancia en la extensa bibliografía del autor, Höffe presenta de manera sistemática su fundamentación del Estado y de la competencia coercitiva del mismo. La justicia política, así reza la principal tesis del libro, es un reparto de las restricciones de la libertad que resulta ventajoso para todos y, por ello, es susceptible de aprobación generalizada.

Ediciones Paidos

Justicia política

Los ensayos de Otfried Hffe reunidos en El proyecto politico de la modernidad giran en torno a temas fundamentales de la etica, la filosofia politica, la filosofia del derecho y la antropologia filosofica, que se encuentran en el centro del debate contemporaneo. Las reflexiones desarrolladas a lo largo de los trabajos se inscriben en un dialogo productivo y continuo tanto con Aristoteles como con Kant. Asi, analiza si la etica aristotelica es una filosofia practica o un arte de vivir y comprende la filosofia practica kantiana como capaz de ofrecer un parametro normativo no etnocentrico, multicultural, capaz de elucidar el estado del derecho y la democracia en el mundo globalizado actual.

Ciudadano económico, ciudadano del estado, ciudadano del mundo (2007)

Derecho intercultural (2008)

Derecho intercultural (2010)

Justicia una introducción filosófica (2018)

Thomas hobbes (2015)

Justicia política (2003)

Ciudadano económico, ciudadano del estado, ciudadano del mundo

El proyecto político de la modernidad0