El presente volumen, Comunidades y parcialidades Puneñas, tomo 3 de la serie Etnografía Clásica en el Altiplano Peruano, presenta estudios etnográficos de comunidades campesinas. La etnografía contenida en estos capítulos se centra en la cultura de comunidades específicas. Si bien los estudios de comunidades como tales han pasado de moda por décadas, es innegable su importancia para documentar cómo era la vida en un lugar y un momento determinado. Estos documentales se basan en el trabajo de campo realizado por la primera generación de antropólogos peruanos en las comunidades del Altiplano, Llevado a cabo a mediados del siglo XX antes de la promulgación de la Reforma Agraria de 1969.
 
Estas primeras descripciones etnográficas son más elementales que exhaustivas. No obstante, proporcionaron más información etnográfica que la disponible anteriormente sobre estas comunidades y culturas locales en el Altiplano.

Tapa blanda

Español

Horizonte

Editorial Horizonte

Etnografía Clásica En El Altiplano Peruano 1940-1980

Comunidades y parcialidades puneñas. Antes de la reforma agraria)

Existe una extensa literatura “no profesional” que es extremadamente va liosa para el conocimiento antropológico de la sociedad puneña, gran parte de la cual fue producida por personas que no eran antropólogos: pormenorizados informes y numerosos estudios etnográficos, redactados para uso interno de alguna organización como el Instituto Indigenista Peruano, el Ministerio de Trabajo y Comunidades Indígenas, el Ministerio de Agricultura o el Programa Puno-Tambopata. Gran parte de esta literatura producida entre 1940 y 1980, es inédita y existe sólo en forma mimeografiada, pero otras piezas aparecieron en diversas revistas y publicaciones regionales ocasionales de distribución limitada. Estos importantes trabajos han sido casi siempre menospreciados e ignorados por los científicos sociales a pesar de su enorme aporte al conocimiento social. Tal vez sea hora de volver a enfatizar la producción de etnografías de primer nivel de las comunidades andinas, y de que incrementemos el legado que estos pioneros de la etnografía dejaron. Es mi esperanza que al publicar esta serie Etnografía Clásica en el Altiplano Peruano sea más fácil acceder a estos materiales, las deficiencias académicas ya señaladas puedan atenuarse en algo, y de que podamos devolverle a la etnografía seria el lugar que le corresponde en el estudio de las culturas andinas. Los capítulos en el presente libro, La cultura expresiva puneña, volumen 2, de la serie Etnografía Clásica en el Altiplano Peruano, se centran en la cultura expresiva, es decir, en aquellas manifestaciones de la cultura que no participan directamente en la producción y acceso a las necesidades básicas de la vida —alimentación, vivienda, seguridad—. En contraste con las dimensiones instrumentales de una cultura, la cultura expresiva es no-utilitaria, altamente simbólica e imbuida con significado. Mientras que desde un punto de vista material la vida en el Altiplano exhibe una pobreza, la región es rica en cultura expresiva. Sus tradiciones en cuanto a la música y las danzas son reconocidas internacionalmente. Se denomina a Puno como “la capital folklórica del Perú”. De hecho, la Fiesta de la Virgen de la Candelaria, celebrada cada año en la ciudad de Puno, ha sido designada Patrimonio Inmaterial de la Humanidad por la UNESCO. El presente volumen incluye artículos que por su importancia y utilidad, han sido rescatados y agrupados especialmente para este tomo, trabajos especialmente valiosos y que informan sobre aspectos de la religión, el folklore y el arte tradicional en el Altiplano.

La cultura expresiva puneña. Religión, arte y folklore tomo 2

El libro, dividido en siete capítulos, trata de entender e interpretar una serie de conductas, expresiones y ritos, no solo de Puno sino también, muchos, se hacen extensivos a otras regiones y pueblos del Perú. Por ejemplo, hace un seguimiento del machismo de los camiones. Analiza el contenido de las elocuentes y casi siempre agresivas frases que los camioneros inscriben en sus vehículos. En otro estudio, busca explicar que comer cuy en sus fiestas no es una cosa muy inocente. Es un rito que tiene que ver con aspectos proteicos para la relación medioambiental. En el campo literario, naturalmente se orienta hacia la tradición oral. Recoge nueve relatos qollas de distintas temáticas. En otro capítulo estudia las adivinanzas. En todo, un libro inquietante e ilustrativo.

Humberto Damonte Larrain

Horizonte | Universidad Nacional Del Altiplano | Facultad De Ciencias Sociales Una-puno

CUYES, CAMIONES Y CUENTOS EN LOS ANDES

Por casi sesenta años, los países del núcleo andino (Bolivia, Perú y Ecuador) han sido la sede de esfuerzos particularmente importantes por emplear la antropología para mejorar la vida de los seres humanos. Ello ha motivado que los rasgos de la antropología aplicada internacional y contemporánea fueran configurados, revisados y mejorados en forma activa.En este marco se ubica el Proyecto Perú-Cornell (PPC), un hito en el desarrollo de los Andes, que fuera dirigido por Allan Holmberg y que llevara a cabo juntamente con el científico peruano Carlos Monge Medrano. El proyecto se inició en 1952, y diez años más tarde llegó a su fin. Conocido de modo menos formal como “el Proyecto Vicos”, esta iniciativa rápidamente asumió un papel central en la antropología andina, y en realidad en la antropología y las ciencias sociales aplicadas por doquier en entornos del llamado tercer mundo.

Otro

Tapa dura

INSTITUTO De Estudios Peruanos

IEP INSTITUTO De Estudios Peruanos

50 AÑOS DE ANTROPOLOGÍA APLICADA EN EL PERÚ

El profesor de antropología en Pomona College y Presidente de la Fundación Chijanaya, Ralph Bolton, vuelve a publicar en un solo trabajo dos de los más interesantes estudios etnográficos sobre la domesticación en el sur del Perú, de la mano de Jorge A. Flores y Linda Calvin.
Alpacas y cuyes en la etnografía andina nos trae de vuelta dos estudios que aportan hacía un nuevo enfoque investigativo en la antropología y contribuyen a la creciente literatura e interés por la antropología de los animales y la cultura.

ALPACAS Y CUYES EN LA ETNOGRAFÍA ANDINA

Con el interés de explorar los nuevos alcances de la antropología aplicada en el Perú de hoy, el Colegio Profesional de Antropólogos del Perú organizo en 2013 el Primer Congreso Internacional de Antropología Aplicada. El objeto era discutir los lugares comunes sobre la antropología aplicada y conocer sus nuevas contribuciones en el sector público, privado y la sociedad civil, desde nuevos enfoques temáticos, teóricos y metodológicos. La selección de trabajos incluidos en este tomo tratan de temas como programas de micro-préstamos, aspectos del pastoreo de camélidos sudamericanos, el reto de desastres naturales, cambios climáticos, etnicidad y pobreza, entre otros.

Colegio Profesional De Antropólogos Del Perú

Colegio Profesional De Antropólogos Del Perú | Chijnaya Foundation

Antropología aplicada en el perú de hoy. Estudios de casos

Este libro representa el primer esfuerzo que se hace en nuestro país de 
poner al alcance del público de habla castellana, un tema que es de 
vital importancia para el conocimiento de la realidad andina y que 
desafortunadamente ha estado muy descuidado en nuestro medio. Aparte de 
contar con una larga tradición académica, cultivada principalmente por 
la antropología, que se manifiesta en el uso de un lenguaje riguroso, el
 tema del parentesco y el matrimonio tiene la virtud de ser un indicador
 esencial para determinar la naturaleza predominante del sistema de 
relaciones de un pueblo y de integrar distintos planos de la realidad 
social en un esquema unitario   consistente.

Antropología y Etnología

Parentesco y matrimonio en los andes

Existe una extensa literatura "no profesional" que es extremadamente valiosa para el conocimiento antropológico de la sociedad puneña, gran parte de la cual fue producida por personas que no eran antropólogos: pormenorizados informes y numerosos estudios etnográficos, redactados para uso interno de alguna organización como el Instituto Indigenista Peruano, el Ministerio de Trabajo y Comunidades Indígenas, el Ministerio de Agricultura o el Programa Puno-Tambopata. Gran parte de esta literatura producida entre 1940 y 1980, generalmente es inédita o existe sólo en forma mimeografiada, aunque otras piezas aparecieron en diversas revistas y publicaciones regionales ocasionales de distribución limitada. Estos importantes trabajos han sido casi siempre menospreciados o ignorados por los científicos sociales a pesar de su enorme aporte al conocimiento social. Tal vez sea hora de volver a enfatizar la producción de etnografías de primer nivel de las comunidades andinas, y de que incrementemos el legado que estos pioneros de la etnografía dejaron. Es mi esperanza que al publicar esta serie Etnografía Clásica en el Altiplano Peruano sea más fácil acceder a estos materiales, las deficiencias académicas ya señaladas puedan atenuarse en algo, y de que podamos devolverle a la etnografía seria el lugar que le corresponde en el estudio de las culturas andinas.
En el primer volumen de la serie que se ocupa de temas de Parentesco, matrimonio y familia en Puno, escogimos cuatro textos más una extensa bibliografía, con referencias a investigaciones realizadas en la región de Puno antes de 1960. Los dos primeros capítulos, obra de Luis Gallegos y Héctor Martínez, son informes de investigaciones que se hicieron en la región quechua de Puno, específicamente en los distritos de Capachica y Taraco. Los capítulos 3 y 4, de Luis Gallegos, involucran respectivamente investigaciones hechas en la región aymara, específicamente en la pampa de llave y en una comunidad de Chucuito, en el distrito de Pilcuyo. Éstas son todas áreas densamente pobladas a orillas del lago Titicaca o muy cerca a él. Todas son comunidades autónomas con un patrón de asentamiento disperso y economías basadas tradicionalmente en la agricultura de subsistencia (Ralph Bolton).

Parentesco, matrimonio y familia en puno

Los estudios reunidos en “La vida familiar en comunidades andinas” esbozan  los distintos aspectos culturales propios de las familias y sus interrelaciones. El proceso matrimonial qolla, la exogamia andina, los conflictos en la familia andina, el tawancu o matrimonio entre cuatro, las técnicas de socialización y el trabajo de los niños en las comunidades, y la distribución del tiempo entre los miembros de las familias. Se esbozan los procesos de toma de decisiones en la formación de los matrimonios, se examinan los conflictos y sus causas dentro de las familias y un tipo de relación que a veces ayuda a resolverlos, que si bien es una práctica poco usual, existe y es conocida como tawancu. Se investigan los distintos procesos de socialización y las técnicas usadas para instruir, educar, controlar y castigar a los niños. Se observa que los niños son altamente valorados en las familias rurales andinas y que el trabajo infantil es parte integral del funcionamiento del hogar. Finalmente se realiza un estudio comparativo (Canchis, Perú; Kikullu y Logoli, África; Los Ángeles, Estados Unidos) entre distintas culturas sobre cómo los niños invierten el tiempo entre el trabajo, la comida, la escuela, la preparación de alimentos, la higiene, y el ocio.

LA VIDA FAMILIAR EN COMUNIDADES ANDINAS

Este libro es el último volumen de una serie de cuatro libros, que reúnen investigaciones realizadas por el autor y sus colaboradores en el sur peruano, en las décadas de 1960 y 1970. Los presentes trabajos se ocupan de diversos problemas, como por ejemplo, de enfermedades populares como el susto, las causas de las diferencias en la proporción entre sexos, y la explicación de la costumbre del mascado de coca en las comunidades tradicionales andinas. Y examinan diversas cuestiones relacionadas con el impacto que el medio ambiente de gran altitud tiene sobre la cultura, la psicología y la conducta.

SUSTO, COCA Y LOS EFECTOS DE LA ALTURA EN LA CULTURA ANDINA. ESTUDIOS EN LA ANTROPOLOGÍA DE LA SALUD

No somos iguales estudia los comportamientos agresivos y los conflictos sociales en las comunidades quechua del altiplano peruano, que son una dificultad, insalvable muchas veces, para los esfuerzos por desarrollar mejoras en sus condiciones de vida. Si bien los pobladores reclaman, con justo derecho, que "no (todos) somos iguales", el comportamiento agresivo es muy general. El problema ha sido tratado en los capítulos del libro: 1) El abusivo y el humilde: participación diferencial en conflictos entre los qollas; 2) Agresión e hipoglucemia entre los qollas: un estudio de antropología psicobiológica; 3) Hostilidad en la fantasía: un paso adelante en la comprobación del hipótesis de hipoglucemia-agresión; 4) El fuete y el sello: patrones cambiantes del liderazgo y autoridad en pueblos peruanos; 5) Para matar a un ladrón: una sesión de hechicería de kallawaya en la región del Lago Titicaca; 6) El caso del gringo malévolo ;7) Cómo los qollas hacen frente al homicidio: la semi-vendetta en acción.

Comunidades y parcialidades puneñas. Antes de la reforma agraria) (2021)

La cultura expresiva puneña. Religión, arte y folklore tomo 2 (2015)

CUYES, CAMIONES Y CUENTOS EN LOS ANDES (2009)

50 AÑOS DE ANTROPOLOGÍA APLICADA EN EL PERÚ (2010)

ALPACAS Y CUYES EN LA ETNOGRAFÍA ANDINA (2012)

Antropología aplicada en el perú de hoy. Estudios de casos (2016)

Parentesco y matrimonio en los andes (2021)

Parentesco, matrimonio y familia en puno (2014)

LA VIDA FAMILIAR EN COMUNIDADES ANDINAS (2010)

SUSTO, COCA Y LOS EFECTOS DE LA ALTURA EN LA CULTURA ANDINA. ESTUDIOS EN LA ANTROPOLOGÍA DE LA SALUD (2013)

NO SOMOS IGUALES. AGRESIÓN, AUTORIDAD Y CONFLICTO EN EL ALTIPLANO PERUANO (2011)