A partir de 1850 el Imperio de los Habsburgo fue cuna de un gran número de pensadores, estudiosos y científicos cuyas ideas han contribuido de manera decisiva a la formación del mundo postmoderno. Sigmund Freud, Ludwig Wittgenstein, Arnold Schönberg, Franz Kafka, Robert Musil, Martin Buber y Theodor Herzl son sólo los nombres más conocidos de entre tales intelectuales de cuño innovador. Este libro analiza casi un centenar de pensadores austriacos, húngaros y bohemios de vocación integradora, pertenecientes a cuatro generaciones sucesivas. Estos intelectuales dieron pruebas de poseer un talento fuera de lo común para trabar ligazones entre disciplinas tan dispares como la filosofía y la psicología, la medicina y la música, las artes plásticas y la literatura, el derecho y la sociología. Adelantados a su tiempo, esos pioneros austriacos y húngaros fueron los primeros en exponer los sistemas conceptuales que hoy llamamos "modernos" y "posmodernos", y continúa asombrándonos la lucidez y la audacia de su pensamiento. Jorge Luis Borges participó del gusto por muchos de estos pensadores, los praguenses de modo particular. El curioso lector que desee conocer la manera en que Viena, Praga y Budapest lograron dar pábulo a tantos y tan variados pensadores, escritores y artistas de raza compartirá sin duda la fascinación borgiana con los genios creativos cuyos grandes avances colman las páginas de este libro. Libro rebautizado precisamente como El genio austrohúngaro en esta su primera versión española, que es a la vez una nueva edición, corregida, ampliada y puesta al día.

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Este libro, que quiere enseñar la oración contemplativa a los hombres y mujeres del siglo XX, podría ser una rectificación del desastroso abandono de la teología mística desde el Vaticano II en favor de la erudición bíblica, la reforma litúrgica y el activismo social.

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Teología mística

Un rasgo significativo de la conciencia moderna es la preocupación por el mundo interior, lo que Bernard Lonergan llama el «desplazamiento h acia la interioridad» y con ello un vivo interés por la meditación y e l misticismo. Pero en la experiencia religiosa, escribe el autor de es ta obra, la meditación es fundamentalmente un saborear el enamoramient o incondicional y sin restricciones. Esto significa que lo que confier e carácter religioso a la meditación es la dimensión del amor. Se trat a aquí de un amor que brota desde lo más hondo del espíritu, del centr o mismo del alma, del núcleo del ser donde el hombre es auténtica y pl enamente tal. No es un amor perfecto sino un amor en continuo desarrol lo, un amor abierto e ilimitado. Así como la mente humana tiene una in finita capacidad para hacer preguntas, así también es infinita la capa cidad del corazón humano para amar, a través de la oración, a Dios y s uscitar su ayuda. Perseverar en la búsqueda de esa sabiduría mística c onduce no solo a una

Genio austrohungaro (2009)

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