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P. es un filósofo de profesión cuya obtención de un escaño en el Parlamento le permite observar en persona cómo es en la realidad aquella política a la que ha dedicado tantas horas de estudio teórico. Desde su posición se da cuenta de que la realpolitik apenas se corresponde con las prenociones que de la política albergaba.

Sexto Piso

El cortesano y su fantasma

La filosofía de Rubert de Ventós es peculiar no tanto por los temas que abarca sino por su manera «casual, más bien relajada, siempre ocasional» de tratarlos. Su actitud filosófica, consistente en «no verlo claro», lo conduce a conclusiones que, a pesar de estar a la vista de todos, generalmente pasan inadvertidas por no ser acordes con «el sentido» imperante.Ejemplo inmejorable de este singular modo de reflexionar, Filosofía de andar por casa, alejada de los abundantes y voluminosos compendios que pretenden resolver los grandes misterios del mundo, constituye una reflexión en torno a la cotidianidad: ésta se erige, en efecto, como el mayor estímulo filosófico. A partir de temas como el atentado a las Torres Gemelas, el pudor, los senos, el semen, los curas o la guerra de Irak ?aparentemente diversos pero todos ellos reflejo de una preocupación ontológica por el hombre?, Rubert de Ventós vierte en palabras sus reacciones primeras, espontáneas, al vuelo.Sin el dogmatismo que denuncia y con el humor y la ligereza que, según él, debe emplearse para hablar de las cosas serias, Rubert de Ventós identifica lo que define al hombre: «Es aquél que ejecuta a un hombre, viola a una mujer o pervierte a un niño a quien yo identifico como a ?mi congénere, mi hermano?. Con él comprendemos lo que somos (aquello de lo que somos capaces), no con la víctima, a quien simplemente compadecemos».XAVIER RUBERT DE VENTÓS (Barcelona, 1939) es licenciado en derecho y doctor en filosofía. Ha sido profesor de las universidades Central y Autónoma de Barcelona, así como de Berkeley, Harvard y Nueva York. Es catedrático de estética en la Escuela de Arquitectura de Barcelona. Ha sido diputado en el Congreso y miembro del Parlamento europeo.Su extensa obra sobre filosofía, ética y estética incluye textos como El arte ensimismado, Ensayos de filosofía crítica, Europa y otros ensayos, Laberinto de la Hispanidad, Crítica de la modernidad, además de ¿Por qué filosofía? y El cortesano y su fantasma, ambos publicados por Sexto Piso.

Otro

Filosofía de andar por casa

Ética sin atributos

En este libro, Xavier Rubert de Ventós trata de cumplir el propósito enunciado en Oficio de Semana Santa (1979), explicar sólo aquello que experimenta a flor de piel, hablar desvergonzadamente de sus vergüenzas, cándidamente de sus manías y pasiones, envolver mentiras y verdades hasta convertirlas en inextricables: «Yo sólo escribo», dice el autor, «cuando las sensaciones o ideas se me hacen demonios íntimos que trato de ahuyentar con la literatura.» «Un entorno razonablemente sensual e incluso una relativa gimnasia sexual ayudan sin duda al espíritu: lo que éste no admite es ninguna atadura sentimental. Al cerebro no le roba energía el amueblamiento sensual o el erotismo profiláctico, es decir, todo lo que apacigua a un cuerpo que debe funcionar al mismo tiempo como su fuente de energía y su instrumento. El pensamiento nos permite, pues, aquello que nos estabiliza pero no lo que nos moviliza; tolera lo que nos gratifica pero no lo que nos seduce. Más que en la represión, el pensamiento y la cultura se basan en la frialdad, se levantan sobre el egoísmo y se mantienen a fuerza de narcisismo. Nos perdonan quizá los placeres, pero nunca los amores.»

Narrativas Hispánicas

Demonios íntimos

Por qué filosofía

Estaban cansados de reivindicar una identidad que hacía de ellos un «caso» un espécimen interesante o irritante, según los casos y decidieron reclamar sólo la independencia. Así ocurrió a principios del siglo xxi con las mujeres, los salvajes y aquellos países políticamente pobres, como los bautiza el autor, de que trata este libro. Convencidos de que la identidad pura y dura es cosa de fundamentalistas, sostuvieron, por ejemplo, que «hay muchas maneras de ser catalán o vasco: tantas, cuando menos, como maneras de ser filósofo, homosexual o cristiano». Y en lugar de enzarzarse en una lucha mimética por una teórica soberanía, optaron por reclamar su libre y civil interdependencia en un mundo plural: sin el peaje ya de unos Estados en trance de reconversión, es decir, cada vez más nacionales, identitarios y nostálgicos. «Dejemos que sean ellos los nacionalistas, se dijeron. Démosles la esencia a cambio de la independencia.» ¿Es ésta una propuesta meramente retórica o simplemente insensata? Pasqual Maragall escribe en el prólogo: «Su fórmula (la interdependencia para una verdadera independencia nacional) es histórica e ideológicamente robusta, y resulta difícilmente atacable, aunque no fácilmente imaginable. Me atrevo a proponer a todo soberanista puro, tanto de la nación española como de la catalana, y también a todo federalista, que pase, que pasemos, la prueba de refutar a Rubert... si pueden, ...si podemos.»

De la identidad a la independencia: La nueva transición

El arte ensimismado

Este libro sintetiza el título, que no el texto, de "De la modernidad: ensayo de filosofía crítica" (1980). En él se planteó por primera vez si, más allá de los «límites del Crecimiento», no hay que hablar también de los «límites de la Modernidad», de «esa Modernidad que era una esperanza y se nos volvió sólo un período» (Joseph Rykwert, Times Literary Supplement). El autor apunta los límites de la modernidad y de sus sucesivos mitos: el futuro, el deseo, el signo, el texto...sin apelar tampoco a los de la posmodernidad: el simulacro, la deconstrucción... Para Xavier Rubert de Ventós, sólo la nuda experiencia personal puede constituir un diagnóstico eficaz de esa modernidad plagada de salmódicas «novedades» artísticas, «mensajes» ideológicos, «imágenes» corporativas o «alternativas» políticas, listas todas para sernos directamente inoculadas. Rubert de Ventós describe con ironía la desazón que tanta modernidad le produce. Pero los sentimientos del autor no pretenden ser el juez del caso, sino una parte o aspecto del mismo. Y ésta constituye la mayor originalidad de la obra: el no ser una crítica al uso, pretendidamente imparcial y objetiva, sino la simple muestra o testimonio de la crisis íntima que ese tiempo que llamamos «Modernidad» produce en ese lugar que llamamos «Yo».

Crítica de la modernidad

Este libro explora con lucidez, ironía y una aspereza no exenta de humor, los recursos -y discursos- con que hemos intentado evacuar el enigma de nuestra existencia. Dios el primero, pero también todas las doctrinas críticas que le han seguido. El autor aspira a hablar desde ese lugar desde donde aún se puede contemplar toda la riqueza y ambigüedad de las cosas. Antes, pues, de esa terrible esclusa que separa la corriente de lo bueno y de lo malo, allí donde «las palabras no hacen aún sombra a las cosas, ni se encarnan en dioses menores que tanto abundaron en el siglo pasado: en ideologías, semiologías, subversiones, desconstrucciones y otros fósiles que no conducen ya a ninguna parte».

Dios, entre otros inconvenientes

Xavier Rubert de Ventós nos propone en su apasionante ensayo: Un estudio comparativo de la colonización hispana y anglosajona, con la provocadora conclusión de que cada una debiera aprender del tradicionalismo de la otra. Una defensa de la España «ambigua y dubitativa» glosada por María Zambrano y Carlos Fuertes, frente a la convencional imagen de una España «imperativa y vertebradora». Una idea de la hispanidad sin tanto «sujeto histórico» y más habitable por quienes fueron su «objeto». Un especial tributo a la capacidad autocrítica y a la sensibilidad antropológica de los frailes en América. Un análisis implacable de lo que el autor llama la «leyenda turbia» de la conquista: su legado de caciquismo, golpismo y corrupción. Esta obra, tras ganar el premio Espejo de España, fue publicada en los Estados Unidos (The Hispanic Labyrinth: Tradition and Modernity in the Colonization of America, 1991), donde la crítica subrayó, además de los puntos anteriores, «su ejemplar inmersión en los patrones de cultura que surgen en un encuentro de civilizaciones, y su fino sentido histórico que le aleja de toda fácil justificación o condena de la conquista y colonización de América» (Gemma Roberts, Miami University).

El laberinto de la hispanidad

La estética y sus herejías

Las metopías

Catalunya: de la identitat a la independència és un manifest contundent a favor de la independència de Catalunya. Com diu Xavier Rubert de Ventós a la introducció, «vaig trobar-me un dia fent l?elogi d?una Hispanitat que ningú a Espanya volia ni gosava encarar; i així mateix m?he trobat ara fent l?elogi d?una eventual independència de Catalunya i dels països políticament pobres ?«PPP»? enfront d?uns Estats cada cop més nacionals, identitaris, nostàlgics i encarcarats. Deixem-los, doncs, aquest nacionalisme a ells i bastim, nosaltres, l?estructura d?un veritable Estat".á En aquesta edició revisada, Xavier Rubert de Ventós esbossa també un quadre genealògic i comparatiu dels diferents nacionalismes i tanca amb la discussió de l?Estatut avortat a Madrid. Un llibre, al capdavall, que analitza amb el cap allò que tan sovint ens surt de les vísceres i que aporta una important reflexió sobre els conceptes d?identitat i de pertinença.áá

El cortesano y su fantasma (2008)

Filosofía de andar por casa (2009)

Ética sin atributos

Demonios íntimos (2012)

Por qué filosofía

Por qué filosofía

De la identidad a la independencia: La nueva transición

El arte ensimismado

Crítica de la modernidad

Dios, entre otros inconvenientes (2001)

El laberinto de la hispanidad

La estética y sus herejías

Las metopías

Catalunya: De la identitat a la independncia (nova edició)