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Miño Y Davila Editores

Miño y Dávila Editores - Esp

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Ser filósofo en la edad media

Bases para una economía productiva.

Después de haber merodeado en el Monologion por diversos caminos que confluyen y que pueden persuadir sobre la existencia de Dios, Anselmo busca con afán una sola senda, el único argumento autosuficiente que expresa en el Proslogion y que ha constituido una divisio acquarum en la historia de la Filosofía posterior. Busca la certeza que le procura una razón insobornable acerca de una existencia en la que su corazón ya cree y que ama mediante la fe. Su fe, pues, va en pos de la intelección de sus propios contenidos. Estamos ciertamente lejos del mundo anselmiano del siglo XI, aun de aquel que en la Edad Media bullía más allá de los claustros monásticos. Sin embargo, muchos ajetreados hombres y mujeres hoy comparten la crucial pregunta del monje de Aosta: Si hay Dios, ¿quién es? Es en este sentido profundo que estamos cerca de él. Por eso, y por la calidad del trabajo que en este volumen se presenta, la colección Lejos y cerca se honra al albergarlo. Fruto de largos años de reflexión sobre las obras que aquí examina, el trabajo de Corti hace gala de una penetración en los textos que su traducción también refleja. Sólo resta, pues, instar al lector a apartarse de sus tumultuosos pensamientos; a hacer a un lado los pesados cuidados, los laboriosos afanes que lo solicitan, y a entrar, por fin, en el recinto de su alma para seguir a Anselmo en su oír, entender y argumentar, de la mano de Enrique Corti.

Miño Y Dávila Editores

Oír, entender, argumentar

CONVIVIO es una invitación al debate abierto, franco y fecundo, y, a su vez, a la necesidad de tomar conciencia de que debemos transformar cada uno de nuestros derechos en deberes para con los más, para con el otro y la otra diferentes, muy probablemente tan o más afectados que nosotros/as por políticas públicas que de manera enmascarada o abierta están dirigidas a favorecer los intereses de los sectores hegemónicos.CONVIVIO no es un libro que se pueda encasillar dentro de las tradiciones superestructurales de la pedagogía de los saberes no realizantes o no transformadores; es una compilación para poner en tensión el orden simbólico de todo un sistema social basado en los rituales del neoliberalismo, la globalización capitalista y esa enfermedad infantil del comunismo que Lenin llamara izquierdismo. Rituales cuyos efectos son tan devastadores que no es exagerado hablar hoy de una crisis civilizatoria.COMPILADOR: Edgardo DatriAUTORES: Osvaldo Bayer, Atilio Boron, Rubén Dri, Carlos Galano, Norberto Galasso, Eduardo Gudynas, Pablo Imen, Ana T. Lorenzo, Eduardo Rosenzvaig Marcelo Valko, entre otros/as

Convivio / 1. Una invitación a construir al “ser-en ''común''-con otro/a diferente”

El libro de los merecimientos de la vida es una obra de carácter práctico-moral, concebida a modo de un drama que bien podría imaginarse representado sobre un escenario, o trasladado a la pantalla cinematográfica con gran aprovechamiento de toda la riqueza que sus recursos técnicos ofrecen. El desarrollo de la obra se articula en seis partes o escenas -precedidas por una breve introducción que proporciona los datos de composición (fecha, ubicación histórica y motivo)-, de las cuales las cinco primeras partes ofrecen una estructura similar y bien definida: la presentación de una visión cósmica, la descripción de los Vicios y su contencioso diálogo con las Virtudes, la aparición y la apariencia del Celo o Ira de Dios y sus palabras, la interpretación de cuanto antecede, y los castigos punitorios y purificadores de cada vicio en esta vida, y en la otra. De este esquema se diferencia la sexta parte, cuyo tema es el fin del mundo y el Juicio Final, la derrota última y definitiva del demonio y su condena eterna, la eterna bienaventuranza, la descripción de todas las delicias que la constituyen, y quiénes gozarán de ella.Virtudes -o fuerzas divinas- y Vicios se enfrentan en este texto del siglo XII, pero también en el hombre de nuestros días: en la Humanidad. Es el drama planteado que trasciende a Hildegarda y a su época, porque se desarrolla en el corazón mismo del ser humano, y afecta a su vida, en todo tiempo y lugar.

El libro de los merecimientos de la vida

Nacida en Pizzano, cerca de Boloña, Christine vivió en Francia entre los siglos XIV y XV. Debe la base de su educación al padre, médico y astrónomo, quien, mientras se encuentra enseñando en Boloña, es convocado como consejero de Carlos V. Se traslada, pues, con su familia a la corte parisina. Pero allí la muerte priva a Christine de su padre y de su marido casi al mismo tiempo. Obligada a dar el sustento a hijos pequeños, la joven italiana apela a la cultura adquirida para ganarse la vida. Así, hace lo que entonces era un trabajo reservado exclusivamente a los hombres: copia para la corte textos famosos y escribe por comisión biografías de nobles, como la del mismo rey, convirtiéndose en la primera mujer editora.En Francia, como en Inglaterra, ni la Guerra de los Cien Años ni la expansión terrible de la peste negra logran opacar la riqueza de los debates universitarios en los que se discuten temas como la paz, la nobleza de espíritu, las virtudes paganas. Cristina, aun sin ignorar toda la tradición filosófica en contrario, introduce el de la igualdad de hombre y mujer en materia de capacidad intelectual. Así, escribe al respecto una de sus principales obras: La ciudad de las damas en la que tres personajes femeninos, la Razón, la Rectitud y la Justicia, invitan a construir una fortaleza para defender a las mujeres de calumnias y prejuicios. Mientras tanto, Juana de Arco se debate no sólo contra los ingleses sino aun contra la incomprensión de los suyos. Los triunfos de la Doncella de Orléans confortan los últimos años de la vida de Christine quien le dedica un Dictado.Con empatía, en este libro se narran las peripecias de esta mujer que anuncia un perfil: el de las intelectuales de nuestro tiempo.

Christine de pizan, intelectual y mujer

Puede parecer discutible el hecho de considerar que la elaboración de la idea trinitaria de Dios sea uno de lospasajes decisivos de la historia de la filosofía occidental, y que represente la propuesta de un modo de leer la realidad creada y sus relaciones con el creador. Pero esto marca profundamente una etapa del pensamiento medieval e influye, en una medida decisiva, también en el desarrollo sucesivo de la cultura occidental. Este estudio desea contribuir a mostrar tanto el valor filosófico de la idea trinitaria y su centralidad en el contexto de la inspiración agustiniana, como su papel en el surgimiento de diferentes perspectivas filosóficas que prevalecen. Alain de Lille, Pedro Abelardo y Guillermo de Saint Thierry son presentados como ejemplos de nuevas líneas de pensamiento que, en la imposibilidad de volver a proponer la idea trinitaria en términos agustinianos, tienden a agotarse en los niveles, casi aislados uno del otro, de la memoria, de la inteligencia y de la voluntad respectivamente.Massimo Parodi destaca, a través de estas página, algunos aspectos y motivos que reaparecen constantemente en la obra de Agustín, y llevan a poner en evidencia cómo la unidad de fondo de la especulación agustiniana está dada por la centralidad de la relación de analogía entre la trinidad divina y la dialéctica interna al conocimiento humano, en su articularse en memoria, inteligencia y voluntad. Tal analogía es, al mismo tiempo, instrumento cognoscitivo, ley fundamental del mundo, regla de la comprensión humana de Dios y referente esencial para comprender la similitud entre el hombre y Él afirmada por la Escritura. Es, probablemente, la influencia de este paradigma filosófico la que aún se va a hacer sentir en una propuesta historiográfica que se muestra como, en cierto sentido, una lectura analógica del suceso y de la crisis de la analogía agustiniana.

El paradigma filosófico agustiniano

Un silencio de siglos ha acompañado a esta asombrosa, fascinante mujer del siglo XII, Hildegarda de Bingen, redescubierta en los últimos cuarenta años del siglo pasado, y a la que la voz de las ciencias (medicina, psicología), las artes (música, pintura), y diversas corrientes de pensamiento (filosófico, teológico, ecológico, de espiritualidad, etc.) declaran de actualidad. (...)Hildegarda de Bingen, décima y última hija -nacida en 1098- de un matrimonio noble y próspero; niña de constitución débil y enfermiza, a los ocho años fue confiada para su educación a Jutta, hija del conde de Sponheim y reclusa desde 1112 en el monasterio de San Disibodo. En 1115 profesa con votos perpetuos y a la muerte de Jutta, en 1136, es elegida abadesa de una comunidad que cuenta con diez religiosas. Desde sus tres años de edad estuvo dotada del regalo de la visión divina, pero es recién en 1141 que recibe de Dios la orden de escribir cuanto ha visto y oído. (...)Este libro -primera obra profética de Hildegarda-, cuyo título completo es Sci vias Domini (Conoce los caminos del Señor), fue escrito entre los años 1141 y 1151; presentado parcialmente e inconcluso, fue aprobado por el Papa Eugenio III en el sínodo de Tréveris (1147-48), y por mucho tiempo fue la obra más divulgada de la abadesa y la que mayor fama le valió.Precedida por un Prólogo o Declaración escrita luego de finalizado el libro, la obra está dividida en tres partes cuyos temas son: la Creación, la Redención y la Santificación (la obra de cada una de las Personas de la Trinidad), e incluye en total veintiséis visiones. (...) Scivias es, pues, un estudio exegético, una summa teológica y "una obra multimedia en la que las artes de la iluminación, la música y el drama aportan su variada belleza para realzar el texto y enaltecer el mensaje visionario." Porque Scivias está bellamente iluminado con treinta y cinco miniaturas realizadas en el monasterio de San Ruperto hacia 1165 bajo la supervisión de Hildegarda, y que no son meramente decorativas sino que corresponden e ilustran el contenido de las visiones.

Miñi y Davila

Scivias, de hildegarda de bingen. Primera parte

Este diccionario pretende recoger las voces más habituales en el campo del trabajo social y los servicios sociales mediante la confluencia de profesores y profesionales de países miembros y no miembros de la UE.En este sentido, Diccionario internacional de Trabajo Social y Servicios Sociales representa la colaboración entre instituciones, academias y orientaciones diferentes que confluyen en una obra común, contribuyendo a reforzar el espíritu del Espacio Europeo de Educación y ampliándolo a países que, no formando parte de dicho espacio, sí lo son de las escuelas europeas que enriquecen con perspectivas propias.Las tradiciones que aquí convergen contribuyen al reforzamiento conceptual del trabajo social y los servicios sociales, promoviendo un lenguaje común, más homogéneo y que dota de mayor rigor a estas disciplinas.

Diccionario internacional de trabajo social y servicios sociales

En cuanto lector de textos medievales Borges opera a la manera de un pez espada: se sumerge en esas páginas, con certera intuición localiza en ellas la idea central, el nudo, y reemerge para nutrir con él su propia escritura. Esto requiere, desde luego, una comprensión profunda de las implicancias de una tesis o un argumento y, por tanto, de su esencia. Pero sería inexacto decir que Borges "se ha valido" de los filósofos medievales; antes bien, ha pensado con ellos y, por eso, nos ayuda a pensarlos.Los estudiantes y estudiosos del pensamiento medieval, en esta nueva visita a esos textos, al comprobar qué le revelaron a la esencial mirada de Borges, aprenderán del pez espada y podrán volver a obras ya frecuentadas desde un nuevo enfoque, acaso el que más importa, desde una perspectiva "virgen, milagrosamente otra vez, por la virtud absolutoria del sueño", un sueño borgeano. Para los que no estén familiarizados con la filosofía propia de la Edad Media, la literatura de Borges insta a acercarse a ella por hacer reparar en su riqueza, sobre la que tantos prejuicios se ha alimentado. Quien se interese por los autores medievales, hará bien en conocer la perspectiva borgeana sobre cada caso. En lugar de ser técnica, como la de un comentarista o un intérprete especializado, su perspectiva es simplemente, límpidamente inteligente.

Filósofos medievales en la obra de borges

Este libro está fundamentado en dos ejes: la mujer imaginada y la mujer real. El primer ítem recoge las opiniones de autores todos masculinos acerca de las mujeres. De manera caleidoscópica se examinan obras que van desde el siglo II d. C. al siglo XVI: opiniones, consejos, alusiones, permiten obtener las imágenes que diversos momentos forjaron de las mujeres. Un conjunto que se podría denominar el imaginario o sea el conjunto de representacionesde una sociedad en un momento determinado.En general, las opiniones vertidas delatan la supuesta ignorancia femenina cuando no maldad, el afán de frivolidad expresado en vestimentas y joyas, en afeites de todo género. Discursos en general de desdén y condena, los escritores solicitan del esposo el castigo necesario para corregir todos los innatos defectos, sólo de vez en cuando aparecen opiniones positivas. En particular, es ensalzada la mujer virgen y sabia en las Escrituras.El otro ítem trata de la mujer real. Se ha elegido, para ejemplificar, la figura femenina de la sociedad burguesa italiana de los siglos XV-XVI. Como en el caso de la mujer ideal, también en esta ocasión se encuentran pocas veces fuentes en que un yo femenino nos hable de su condición, circunstancias y alternativas de su vida. En este caso se han utilizado dos fuentes confiables en el dibujo femenino como son las cartas de una señora del siglo XV y lasde una monja del siglo XVI, ambas florentinas. Fuentes directas como son también aunque no redactadas por mujeres las memorias de los burgueses de esa misma ciudad y período.Estas calas permiten analizar ciertos aspectos con que se ha presentado al ser femenino a través de los siglos. Muchos han sido pues a la mujer se la consideró poderosa, piadosa, maternal, diabólica, terrible, destructora, misteriosa. Condiciones contrarias que tal vez pudieron sintetizarse en una frase: dulce veneno.

Semblanzas de mujeres medievales

Nuestro tiempo, gravitado en su modo de pensar por el vasto panorama que las ciencias han obtenido sobre la naturaleza del universo y de la vida, suele encarar bajo una mirada científica la resolución del problema en torno al origen y la eternidad del mundo. Por ello entendemos que el discernimiento de los núcleos problemáticos formulados en otro período histórico, pueden resultar de interés para el pensamiento contemporáneo si se tiene como finalidad descubrir el foco del verdadero problema filosófico que, por ser tal, transita de un modo permanente el curso de la historia, trasvasándose de una época a otra bajo formulaciones diferentes, y exponiendo una misma dificultad metafísica, antigua y a la vez, siempre nueva.La querella medieval sobre el tema que nos ocupa se ha expresado en tres oportunidades distintas. La primera entre el neoplatónico cristiano Juan Filopón y Simplicio, en los inicios del siglo VI, discutiendo ampliamente las argumentaciones aristotélicas.Una segunda fase, en el ámbito del pensamiento musulmán, se produce cuando Algacel disputa con los filósofos, la tesis de la eternidad del mundo como contraria al Corán y a la razón. Y es Averroes quien, en nombre de la razón, de Aristóteles y de la filosofía, le propone como res-puesta su Destrucción o Incoherencia de la incoherencia.Por último, la etapa que cierra el medioevo se produce en el seno de la universidad medieval cristiana y latina, en la segunda mitad del siglo XIII y queda centrada en las figuras de los maestros Buenaventura y Tomás de Aquino. Es este el momento de mayor efervescencia entre la posición de los maestros de artes y los teólogos; su trazo distintivo es que pone en juego a un número muy importante de interlocutores que han tenido innegables proyecciones en el pensamiento posterior.

Ser filósofo en la edad media (2013)

Bases para una economía productiva. (1980)

Oír, entender, argumentar (2016)

Convivio / 1. Una invitación a construir al “ser-en ''común''-con otro/a diferente” (2011)

El libro de los merecimientos de la vida (2011)

Christine de pizan, intelectual y mujer (2011)

El paradigma filosófico agustiniano (2011)

Scivias, de hildegarda de bingen. Primera parte (2018)

Diccionario internacional de trabajo social y servicios sociales (2010)

Filósofos medievales en la obra de borges (2009)

Semblanzas de mujeres medievales (2022)

El problema de la eternidad del mundo en el pensamiento medieval (2019)

El problema de la eternidad del mundo en el pensamiento medieval (2019)

Semblanzas de mujeres medievales (2022)

Filósofos medievales en la obra de borges (2009)