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Tentacion

Universidad De Lima

Juventudes en fronteras es un libro que recorre horizontes diversos en términos socioeconómicos, culturales y nacionales. Invita a pensar lo juvenil desde lo étnico, lo rural y lo migratorio; viendo en los jóvenes a actores cruciales de las sociedades latinoamericanas contemporáneas. Los autores de este libro comparten una visión enfocada en las novedades del mundo juvenil desde situaciones de ?frontera? tanto reales y físicas como simbólicas e imaginadas. Las reflexiones son parte de una epistemología de lo juvenil que desmantela la noción de juventud como constructo teórico unívoco o estático, desafiando epistémicamente al observador estudioso para distinguir a los sujetos constituidos por las y los jóvenes de carne y hueso ?con características y condiciones específicas- frente al objeto teórico ?la juventud- como construcción sociocultural. Los trabajos que este libro compila muestran los retos para estudiar lo juvenil contemporáneo desde esos espacios fronterizos que las anquilosadas perspectivas no han podido descifrar. Lo juvenil en territorialidades indígenas, rurales, transrurales, conurbanadas o periferias metropolitanas rebasan las dicotomías explicativas de los grupos etarios. Juventudes en fronteras , documenta tránsitos e identidades variables que nos convocan a desarmar las previas construcciones teóricas y a dinamizar nuestras miradas.

Jueventudes en frontera

La obra nos lleva a una cautivante lectura de hechos ocurridos en la vida de la autora en aquel bello país. Lo extraordinario e interesante del texto reside en la forma tan suya de contar y de narrar, y por las historias que los componen. Está escrito con honestidad, humanidad, humildad y con mucha, pero con mucha pasión. Este libro va más allá de la hermosa descripción. Nos contagia de lo más importante que rescatan sus letras: las personas. Personas sencillas, comunes, amables y con enorme sentido de solidaridad. Las mujeres que inspiraron y las que la autora define tal como son; mujeres de maíz, luchadoras de Guatemala, portadoras de esperanza, de amor y de lunas llenas. Todos estos ingredientes hacen de este libro un compañero cuyas historias son caminos que se nos van quedando en la retina y en la imaginación y que indefectiblemente, nos llevan al corazón de Guatemala.

¡Banyox! Guatemala

La posoccidentalidad ya no es una fase intracultural o intracivilizatoria de la tradición occidental, sino una alteridad paradigmática, otro mundo posible más allá de la vía única, predicada hasta el cansancio por las y los ideólogos de la supremacía y superioridad de Occidente.

Más allá de occidente

A partir de los años 90, las demandas de los pueblos indígenas por tener acceso a educación pertinente, intercultural y de calidad comienzan a cristalizarse en la mayoría de los países latinoamericanos al establecerse e implementarse políticas de Educación Intercultural Bilingüe (EIB). Estas políticas tienen como objetivo promocionar el acceso educativo a la niñez indígena que ha sido históricamente excluida y discriminada en la educación pública. Además, muestran el compromiso inicial de los Estados con las comunidades indígenas por querer proporcionar una escuela que apoya el desarrollo de sus lenguas, culturas y conocimientos. Estas políticas surgen en respuesta a cambios en los artículos constitucionales, que declaran a los países latinoamericanos pluriculturales y pluriétnicos, como también a esfuerzos de organizaciones internacionales como UNESCO que han apoyado esta agenda educacional de los países en la región.

Educación, pueblos indígenas e intercvulturalidad en américa latina

En Ecuador se concretó la más importante innovación en políticas ambientales de las últimas décadas: el reconocimiento de los derechos de la Naturaleza. Esto ha tenido lugar bajo un contexto por momentos dramático ya que se sigue acumulando la evidencia del deterioro ambiental y sus efectos, tanto en toda América Latina como a nivel global. A pesar de todo, siempre hay experiencias, novedades y prácticas que alumbran las esperanzas de cambio.Coordinado por Delmy Tania Cruz Hernández y Manuel Bayón Jiménez, del Colectivo Miradas Críticas del Territorio desde el Feminismo, como parte del Grupo de Trabajo de CLACSO, Cuerpos,Territorios y Feminismos, este libro es una compilación latinoamericana de teorías, metodologías y prácticas políticas sobre el feminismo.

Derechos de la naturaleza

Para poder acercarnos al fenómeno y tema de la filosofía andina es preciso romper con el eurocentrismo y occidentalismo implícitos en la misma definición y delimitación de lo que se considera pensamiento filosófico

Filosofía andina

Los derechos indígenas reconocidos en la Constitución de 1988 representan una conquista histórica que cambió substancialmente el destino de los pueblos indígenas de Brasil. Por mucho tiempo, los grupos del nordeste fueron olvidados o pasaron desapercibidos pues se consideraba que en aquella región ya no había poblaciones autóctonas, ello fue debido a la cercanía y al contacto intenso y constante entre grupos y la sociedad nacional, así como a la adopción por parte de los primeros de aspectos culturales de la sociedad mayoritaria. Entre estos factores que contribuyeron en esta tendencia también se puede considerar la política indigenista del Estado brasileño (Oliveira, 1998). Así, se hablaba de poblaciones extintas, de remanescentes o descendientes de indios (Arruti, 2004) pero hoy también se habla de los pueblos resurgidos, nuevas identidades están siendo afianzadas y en donde existe un patrón cultural común (Reesink, 2000). Para esto, los Fulni-ô son un claro referente.El caso de los Fulni-ô es singular al haber sido los primeros de esta región en ser reconocidos como indios por el Estado brasileño a inicios del siglo XX. Aunque las miradas de los indigenistas brasileños estaban colocadas en otras regiones del país, a mediados de los 20, cuando el órgano indigenista oficial empezó a actuar en el noreste bajo la presión del reconocimiento, se consideró a los Fulni-ô como un caso excepcional, presentándose como el paradigma del nordeste indígena (Secundino, 2000:44) como el único grupo de la región que mantenía señales evidentes de aspectos diacríticos que los diferenciaban de los habitantes más próximos: hablaban una lengua propia (el ia-tê), practicaban rituales que estaban vedados para los extraños y ostentaban reglas restrictivas para casamientos interétnicos. Así, los Fulni-ô se convirtieron en ejemplo para otros grupos como los Pankararu y Kambi Wá que también consiguieron su reconocimiento en la primera mitad del siglo XX, en 1937 y 1953 respectivamente (Arruti, 1999; Barbosa, 1991; Secundino, 2000).

Los fulni: Lo sagrado del secreto

Awqa Pacha refiere, al menos desde la magna obra de Felipe Guamán Poma de Ayala, Nueva crónica y buen gobierno (1625), los tiempos y espacios de guerra y combate contra el sistema de dominación moderno colonial y cuyas principales expresiones (de las luchas anticoloniales) han sido las rebeliones del Taky Onqoy, las sublevaciones de Túpac Amaru y Tupaj Katari, las insurrecciones del willka Zárate y las subversiones de Felipe Quispe, el mallku. A partir de este contexto histórico cultural, en el presente libro se procura re-presentar los complejos procesos de insurgencia política e intelectual de los más importantes pensadores emergentes del pueblo nación aymara y comprenderlos en el seno de las revueltas del movimiento katarista, así como en las heroicas luchas por la recuperación de las libertades democráticas y la propia radicalización de los procesos de emancipación y liberación. Este texto intenta, pues, referir los procesos de formación académica y experiencia política de los intelectuales aymaras desde los propios orígenes comunitarios hasta los ámbitos universitarios. También se propone comprender la maduración de una serie de propuestas teóricas y políticas que articulan orgánicamente la memoria histórica de los ayllus andinos con las insurgencias políticas y territoriales contemporáneas en función de la re-construcción de los horizontes de lucha primordialmente post(de)coloniales. El desarrollo teórico y metodólogo de esta obra también ha posibilitado dialogar, a partir de los procesos de la insurgencia armara contemporánea, con los más novedosos y originales movimientos políticos e intelectuales del mundo contemporáneo, tales como el pensamiento anticolonial, la crítica postcolonial y el giro decolonial.

Awqa pacha

Este libro presenta un marco conceptual de las características que diferencian los sistemasde cooperación. Algunas tienen una arquitectura horizontal y generan una renta de cooperación a beneficio de los actores involucrados pero, en ocasiones, los mismos actores crean un mundo interior propio: defienden intereses y persisten relaciones asimétricas.

Redes y sistemas de cooperación. Conceptos y herramientas

A partir de las propuestas de la filosofía intercultural latinoamericana, en tanto descolonización de la filosofía a través del diálogo intercultural, este estudio presenta horizontes teóricos, prácticos y éticos de los conocimientos indígenas, tan válidos para acercarse a sus propios comportamientos como a los actuales desafíos de la vida comunitaria, en estrecha relación con el medio ambiente. Siguiendo estos lineamientos se realiza una lectura crítica de las tradiciones indígenas, en particular la de fuente oral colonial en los Andes y en Quebec (Canadá).

Éticas indígenas de los andes y de quebec

La vida, el sufrimiento y la resilencia de los migrantes mexicanos.El autor caminó con sus compañeros de modo ilegal, fue encarcelado y deportado, sembró y cosechó fresas con los migrantes y acompañó a los enfermos a clínicas y hospitales.

Fruta fresca, cuerpos marchitos.

El autor analiza el proceso y lo define como una praxis de resistencia como una respuestacrítica a la educación oficial implementada para la población indígena en México. Unmodelo que busca promover, desde el campo educativo, nuevas formas de ciudadanía enlas que los valores propios de los pueblos indígenas y, en particular, la integridad entresociedad y naturaleza, sean considerados centrales.

La co-teorización intercultural deun modelo educativo en chiapas,méxico.

Este libro da voz a dos tradiciones y a las múltiples formas de las híbridas representaciones identitarias locales, dialécticas y conflictuales manifestadas en la vida pública y privada, en los eventos sociales, políticos y religiosos, en la educación escolar e inclusive en la publicidad turística y en las publicaciones científicas.

Caleuche. Mitología de una incomprensión

Estos textos tratan fenómenos de innovación pero también de perduración en varias etnias de la Alta Amazonía, con especial énfasis en las sociedades de lengua tucano occidental en la region del río Napo y afluentes (la antigua Maynas), en territorios de Ecuador y Perú actuales. Cambios e influencias se dieron poco tiempo después de la Conquista.

Sociedades indígenas de la alta amazonía

Este libro nos permite reflexionar, a través de la entidad del aquelarre, las consecuencias sobre la incidencia que tuvieron cronistas, clérigos, jueces y fiscales sobre la consideración de los rituales de los grupos amerindios y afrodescendientes de la época. También aventurarnos en las formas etnográficas que adquieren algunas expresiones contemporáneas de las brujerías indígenas.

Brujería y aquelarres en el mundo hispánico

Andrés Tzeiman pretende mirar transversalmente la obra del intelectual ecuatoriano, colocando el foco de atención en aquella vocación que abre lugar y condensa una de las pulsiones más fecundas en Agustín Cueva: la de comprender las formaciones económico-sociales como el espacio donde se realiza el marxismo, y donde las clases se organizan y luchan en tanto sujetos históricos para acabar con la dominación capitalista.

Agustin cueva

Este libro reúne textos publicados entre 2014 y 2017. Desde su particular mirada Achakaspi hace un ejercicio de resistencia frente a los vertiginosos cambios vividos en la selva ecuatoriana. Más de cincuenta artículos que se convierten en una suerte de cartas de náufrago de quien ha sido testigo del avance brutal y despiadado de una nueva colonización y sus consecuencias en la vida de las apacibles gentes del Napo.

La selva rota

Un primer intento de estudiar las diferentes expresiones de diversidad que los estudiantes detectan al interior de su respectiva universidad, de su respectiva carrera.

La interculturalidad en espacios universitarios multiculturales

Reflexiones antropológicas sobre casos de suicidio en América del Sur. Distintas interpretaciones y sentidos que se dan en distintos contextos, amazónicos y andinos, al tema. Un libro que propone abrir espacios de estudio y debate en un tema que ha sido tabú.

Etnografías del suicidio en américa del sur

En la actualidad es posible evidenciar el aceleramiento de los procesos de empobrecimiento y marginación social experimentados, desde hace siglos, por hombres y mujeres indígenas. Esta profundización de las desigualdades sociales responde a la abierta implementación en el mundo del modelo de desarrollo neoliberal, leal a la dictadura del mercado en un contexto global, siendo sus principales actores hegemónicos los organismos multilaterales de financiamiento, los estados-nación y las corporación multinacionales.Indagar acerca del conflictivo encuentro entre las políticas del poder y los conocimientos tradicionales nos conduce a espacios culturales a través de los cuales se canalizan las demandas políticas de las mujeres indígenas. Dichos procesos nos abren las puertas hacia aprendizajes ancestrales e invaluables, profundizando en los otros saberes indígenas y femeninos, los cuales, hoy en día, nos invitan a repensar las relaciones con el entorno social y natural, abogando por formas más justas y solidarias de vida en nuestras sociedades.Esperamos que el presente trabajo contribuya a concienciar al lector acerca de la crítica situación en la cual se encuentra actualmente la partería indígena. Si bien este libro afronta la situación particular de las parteras mayas en el Estado de Chiapas-México, puede ser también entendido como un referente para continuar denunciando las situaciones que viven las parteras indígenas a lo largo de toda Latinoamérica, cuya labor ha sido pilar del bienestar comunitario.

Parteras indígenas

Perú

¿Cómo se construye el sentido de lo cotidiano, de aquello que pasa inadvertido o está desgastado por la rutina? Observar desde la etnosemiótica significa encontrar las conexiones que producen sentido en todo aquello que el mundo nos propone, con las herramientas de la semiótica y la distancia de la etnografía.Trazados de etnosemiótica reúne una serie de artículos que invitan al lector a observar experiencias cotidianas, como los espacios y las relaciones del cuidado personal, los baños, la “coreografía” de las personas en el paseo Buozzi, en Monterotondo (Italia), la intersubjetividad y los compromisos que implican los regalos de la lista de novios, la fenomenología de buscar y ver pornografía en internet, la práctica del tarot, e incluso los componentes de una galleta o de una tostada, entre otros.Francesco Marsciani plantea trazados para recorrer, más que instrucciones para seguir. Cada uno de sus trabajos enseña con preguntas, dudas e incertidumbres, antes que plantear certezas unívocas e incuestionables.

Fondo Editorial De La Universidad De Lima

TRAZADOS DE ETNOSEMIÓTICA

España

Objetivos - Definir las principales especies frutales cultivadas y describir las técnicas de poda, conducción e injerto, efectuando las operaciones culturales necesarias en un caso práctico, aplicando las medidas de prevención de riesgos laborales y normativa medioambiental. Contenidos Injerto Introducción Formaciones vegetativas y fructíferas en los frutales Fisiología de los frutales: desarrollo vegetativo, floración y fructificación Propagación de los frutales por injerto Tipo de injerto Épocas de injertar Herramientas para injertar Renovación y cambio de variedad por injerto: elección del injerto adecuado, elección de materiales y herramientas Normas medioambientales y de prevención de riesgos laborales Poda Introducción Principios generales de poda Finalidad de la poda Equilibrio entre crecimiento vegetativo y productivo Principios generales de poda Técnicas de poda de formación en formaciones libres de frutales: vaso, pirámide y uso Técnicas de poda de formación en formaciones apoyadas de frutales: palmeta Técnicas de poda de fructificación y renovación en frutales: de pepita, de hueso, agrios, frutos secos, subtropicales y frutales Estímulo de la formación de brotes fructíferos Poda de renovación y de rejuvenecimiento en frutales Herramientas y máquinas de poda Realización y protección de cortes de poda Manejo de restos vegetales Normas medioambientales y de prevención de riesgos laborales Cuajado y aclareo de flores y frutos Introducción Manejo del cuajado y aclareo de fruto Favorecedores del cuajado Aclareos manuales y químicos Normas medioambientales y de prevención de riesgos laborales

Poda e injerto de frutales. Agaf0108 - fruticultura

En el pasado, la persecución de mujeres y hombres bajo el cargo de brujería era un fenómeno que normalmente los historiadores consideraban como algo limitado a Europa. También en el Nuevo Mundo la caza de brujas  constituyó una estrategia deliberada, utilizada por las autoridades con el objetivo de infundir terror, destruir la resistencia colectiva, silenciar a comunidades enteras y enfrentar a sus miembros entre si.

Calibán y la bruja

Erin OConnor despliega el análisis de género para iluminar las relaciones entre el Estado-nación y las comunidades indígenas en el Ecuador, desde 1830 hasta 1925. Comienza sus investigaciones mediante el examen de los vínculos entre relaciones de género y relaciones entre indígenas y el Estado durante el siglo XIX. El género influyó en el comportamiento socio-político en diversas maneras, mediando luchas y negociaciones interétnicas sobre la creación de una nación moderna. 

Jueventudes en frontera (2014)

¡Banyox! Guatemala (2015)

Más allá de occidente (2015)

Educación, pueblos indígenas e intercvulturalidad en américa latina (2015)

Derechos de la naturaleza (2016)

Filosofía andina (2015)

Los fulni: Lo sagrado del secreto (2015)

Awqa pacha (2016)

Redes y sistemas de cooperación. Conceptos y herramientas (2016)

Éticas indígenas de los andes y de quebec (2016)

Fruta fresca, cuerpos marchitos. (2016)

La co-teorización intercultural deun modelo educativo en chiapas,méxico. (2016)

Caleuche. Mitología de una incomprensión (2016)

Sociedades indígenas de la alta amazonía (2017)

Brujería y aquelarres en el mundo hispánico (2017)

Agustin cueva (2017)

La selva rota (2017)

La interculturalidad en espacios universitarios multiculturales (2017)

Etnografías del suicidio en américa del sur (2017)

Parteras indígenas (2011)

TRAZADOS DE ETNOSEMIÓTICA (2022)

Poda e injerto de frutales. Agaf0108 - fruticultura (2024)

Calibán y la bruja (2016)

Género, indígenas y nación (2016)