+Cómo ha evolucionado la percepción del futuro a lo largo del siglo xx? +Cómo hemosimaginado el futuro, cómo lo han imaginado los artistas, los poetas, los filósofos? +Y cómolo imaginamos ahora? Hoy el futuro parece estar atrapado en un laberinto: si persistimos en identificarlo con laexpansión, nos sentiremos cada vez más atrapados por la ausencia de futuro. Si por elcontrario queremos acceder a la dimensión que se abre después del futuro, deberemosrenunciar al prejuicio del crecimiento ilimitado, de la expansión económica, de laaceleración.

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Después del futuro

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Félix

Desertar significa abandonar la batalla, de alguna manera eludir el combate, alejarse del lugar donde arrecia el combate, y huir antes de que la policía militar te atrape y te fusile por la espalda, para hacerte pagar tu cobardía. A este comportamiento le canto mi alabanza. Se trata del único comportamiento que considero éticamente aceptable y estratégicamente racional: la fuga, el abandono, alejarse, desertar. No siempre sostuve esto de que sea oportuno huir del campo de batalla. Por muchos años consideré necesario asumir posiciones, oponerse, comprometerse y batirse contra los explotadores, y hasta si fuera necesario, tomar las armas para defenderse de los agresores.

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Desertemos

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Futurabilidad

¿Por qué una fenomenología del fin? ¿Qué es lo que está terminando? Lejos del imaginario apocalíptico que en el último tiempo invadió la cultura popular, el filósofo autonomista italiano Franco Berardi se pregunta por la transformación que está sufriendo

Fenomenología del fin

La historia del siglo XX es la historia del conflicto y las alianzas entre tres figuras: el "sabio", portador de la inteligencia acumulada en infinitos gestos de producción, creación y reflexión; el "mercader", que convierte los productos de la inteligencia humana en mercancía, y el "guerrero", expresión de la violencia que regula la relación entre inteligencia y mercancía, entre saber y técnica.  El movimiento del 68 trató de liberar al sabio del control del mercader y el guerrero, opuso la autonomía y la autoorganización de la inteligencia colectiva al poder del dinero y la violencia. Después vino el contraataque capitalista de los años ochenta y noventa, la aparición del capitalismo digital, la proliferación incontrolada de identidades agresivas, la guerra global permanente decretada por la administración Bush... Sometido al mercader y al guerrero, el sabio acumula un enorme sufrimiento psicológico, expresado en las nuevas patologías de la atención que atraviesan hoy mismo nuestras sociedades.  ¿Puede politizarse ese sufrimiento? ¿Puede construirse la independencia de las formas de vida fuera del circuito de la acumulación y el beneficio? ¿Pueden crearse otras instituciones de saber conectado, compartido? Para ello el sabio tendrá que tejer un vínculo inédito entre saber y no saber, entre la potencia del pensamiento y el amor por lo desconocido, lo que aún no sabemos, lo imprevisto.  Franco Berardi, Bifo, es hijo del movimiento creativo de los años setenta en Italia (particulamente en Bolonia). Fundó con otros compañeros la primera radio libre en Europa: la mítica Radio Alice. Durante años, ha seguido de cerca las transformaciones del trabajo y la comunicación, inscribiendo siempre sus reflexiones en prácticas de comunicación alternativas, como el proyecto Rekombinant (http://www.rekombinant.org/) o el movimiento de televisiones de calle contra el despotismo mediático en Italia (http://www.telestreet.it/). En castellano ha publicado: "La fábrica de la infelicidad" (Traficantes de Sueños, Madrid, 2003), "Telestreet: máquina imaginativa no homologada" (El Viejo Topo, Barcelona, 2004). Publica regularmente en la revista "Archipiélago". "El Viejo Topo" le dedicó un dossier completo en su número 203 (febrero 2005).

A. Machado Libros S. A.

El sabio, el mercader y el guerrero

Después del futuro (2014)

Félix (2013)

Desertemos (2024)

Futurabilidad (2019)

Fenomenología del fin (2017)

El sabio, el mercader y el guerrero