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Sociologie de la concurrence

El cuerpo, el rostro, el aspecto, la ocultación, el modo de vestir, la gestualidad, las expresiones son señales que sirven de puente para entender a las personas; son la superficie que apunta a la profundidad de los individuos;&nbsp;son símbolos que nos ayudan a interpretar las características e intenciones de las personas con las que nos cruzamos e interactuamos.&nbsp;&nbsp;

Filosofía de la coqueteria

«Las reflexiones de Georg Simmel concluyen en el descubrimiento de un espacio donde la tragedia de la cultura moderna, la irreconciliación a la que parecen abocados individuo y sociedad, si no desaparece del todo, sí que se atenúa bastante. Se trata del espacio artístico, entendido desde la perspectiva simmeliana como liberación, como el único aquietador posible frente al ritmo vertiginoso de los acontecimientos del nuevo estilo de vida que simboliza el fenómeno de la moda -el tempo de la moda es como el de la existencia moderna, impaciente, incesante, inexorable, asegura Simmel-, la única fuente de luz en medio de la confusión que despierta la paradoja de tener que renunciar a uno mismo en aras de los demás, sobre todo si ese uno es mujer. A propósito de ello, parece legítimo definir a Simmel como el primer sociólogo que desarrolla un punto de vista estético sobre el mundo y sobre la vida; el primero en hacer descender hasta la esfera social la obra de Miguel Ángel o Rodin porque en las creaciones de estos artistas, el hombre moderno puede recobrar el reposo y la armonía que le arrebata su apresurada y contradictoria existencia cotidiana.» María Jesús Godoy. GEORG SIMMEL (Berlín, 1858-Estrasburgo, 1918) fue hombre de múltiples saberes, abarcando los campos de la filosofía, la historia, la sociología y las ciencias sociales en general. Filósofo no sistemático, su postura representa una especie de neo-kantismo relativista, de raíz vitalista, que tuvo un amplio predicamento en la Europa de final del siglo XIX y principios del XX. Fue amigo de escritores como Rainer Maria Rilke y Stephan George, y también de filósofos como Max Weber, Edmund Husserl y Ortega y Gasset,¡ de quien fue profesor durante la estancia de éste en Alemania. Entre sus múltiples libros, de los más significativos son Problemas de la Filosofía de la Historia, que ya hemos publicado en esta colección y este Diagnóstico de la tragedia de la cultura moderna que hoy presentamos y cuya primera traducción se publicó originalmente por primera vez en español en 1934 en el sello editorial de la Revista de Occidente con el título genérico de Cultura femenina y otros ensayos. También son conocidos sus libros sobre Goethe, Rembrandt y el también publicado en Espuela de Plata Schopenhauer y Nietzsche. Tan amplia y variadada es su obra, que en realidad no hay dominio -sociedad, economía, religión, arte, moda, moral, filosofía- que no deba a Simmel la indagación de su perfil huidizo o de su intrincada estructura.

Diagnóstico de la tragedia de la cultura moderna

En estos tiempos de disputas sobre la definición y realidad del concepto "mujer", de&nbsp;multiplicación de géneros, de transiciones de género o&nbsp;de controversias sobre el comportamiento esperable de los hombres -todo ello matizado por múltiples y complejos elementos como el color de la piel o las creencias religiosas-, las reflexiones del sociólogo alemán Georg Simmel (1858-1918) sobre los rasgos que, a lo largo de la historia, habrían caracterizado lo masculino y lo femenino resultan muy oportunas para seguir&nbsp;contextualizando y sopesando nuestros debates al respecto.&nbsp;

Lo masculino y lo femenino

La clase de los pobres constituye una de las síntesis sociológicas más singulares. Posee una gran homogeneidad, por lo que a su significación y ubicación en el cuerpo social se refiere; pero carece completamente de ella si tomamos en consideración las circunstancias individuales de sus elementos.

El pobre

Las personas no son extranjeras en sí mismas sino para otros, que así las definen. Ser extranjero no necesariamente significa venir de otro país. Georg Simmel sabía bien cómo las personas pueden sentirse extranjeras en su propia tierra o en los círculos sociales en los que quieren ser aceptadas y reconocidas. Ser extranjero es una construcción social, de ahí que también las personas más cercanas, los familiares, los vecinos de siempre, puedan convertirse en blanco de extrañamiento, ya sea por sus creencias, sus ideas políticas, sus apuestas etno-nacionalistas o sus costumbres.de la historia de la filosofía moderna y contemporánea, el del llamado æpesimismo filosóficoÆ.o de una necesidad histórica que expresa un fenómeno político: en el año 1968 la revolución no ocurrió en un solo lugar, en un solo territorio, sino que sucedió en todas partes (Daniel Bernabé).un torbellino de modernidades que zarandeó todos los ámbitos de la vida ciudadana. La neutralidad mantenida por los gobiernos españoles durante la Primera Guerra Mundial facilitó el crecimiento capitalista, el impacto de la revolución soviética de 1917 reforzó los antagonismos políticos y culturales, se gestó la polarización entre fascismo y comunismo que estalló en la siguiente década de 1930, mientras el reformismo democratizador se abría paso con agotadoras dificultades. En ese contexto de múltiples contiendas, las culturas de vanguardias artísticas abrieron horizontes de rupturas creativas cuyas experiencias impactaron entre decisivos grupos sociales.&nbsp;

El extranjero - sociología del extraño

¿Por qué y cómo unos mandan y otros obedecen? ¿A qué se debe la división social entre los de arriba y los de abajo?De ahí se derivan toda una serie de preguntas cuyas respuestas ayudan a comprender el funcionamiento de nuestras sociedades: ¿qué implica ejercer autoridad?, ¿qué significa ser inferior?, ¿qué margen de poder tiene el subordinado?, ¿qué grado de dependencia recíproca tienen el fuerte y el débil?, ¿en qué medida la libertad puede ser plena y la democracia popular?

La subordinacion - sociología del sometimiento

"Todo grupo social tiende a desarrollar una fuerza de conservación, una consistencia, independiente de los motivos aglutinantes que actuaron en su origen. Sin este poder de perduración que tienen las asociaciones una vez constituidas, la sociedad se desplomaría a cada momento, o se modificaría de manera imprevisible. La conservación de la unidad se verifica merced a muchos y diversos factores, intelectuales y prácticos, positivos y negativos.ö

La autoconservación de los grupos sociales

Roma, Florencia, Venecia: ciudades tan distintas, ciudades diversamente seductoras

Roma, florencia, venecia

Sabemos que la tarea del arte suele definirse como lade hacer visible el mundo mediante las imágenes, esdecir, representarlo según las normas de la formaartística; pero retratar a una persona, ¿significa tansólo darle visibilidad?, ¿una visibilidad meramenteartística?Georg Simmel (1858-1918)

El rostro y el retrato

"Hasta Rodin, parecía que la escultura no podía lograr lo intemporal más que acentuando el carácter de reposo, de sustancia, de duración del objeto; se creía que no era posible captar el fluir de lo temporal más que buscando la fijeza en el tiempo.ö

Rodin

La obra de Simmel constituye una ventana abierta a hechos sociales de nuestra época, como la aceleración, la circulación monetaria, el nerviosismo urbano, el protagonismo de la moda, que hoy forman parte de nuestra cotidianidad. En especial, la relevancia del dinero centra el interés de un pensamiento social y   filosófico que detecta en su carácter líquido, evanescente, ligero y provisional las claves de la metamorfosis de la modernidad tardía. Textos inéditos en castellano sobre el significado del dinero en la sociedad moderna.

Sociologie de la concurrence (2023)

Filosofía de la coqueteria (2024)

Diagnóstico de la tragedia de la cultura moderna (2016)

Lo masculino y lo femenino (2024)

El pobre (2014)

El extranjero - sociología del extraño (2022)

La subordinacion - sociología del sometimiento (2022)

La autoconservación de los grupos sociales (2020)

Roma, florencia, venecia (2013)

El rostro y el retrato (2011)

Rodin (2020)

Cultura liquida y dinero