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El problema de la génesis

El autor busca demostrar que la posibilidad general de la escritura fundamenta la posibilidad de la lengua misma. La gramatología implica una reforma del concepto de escritura, una archiescritura lógicamente anterior a todas las oposiciones, y está llamada a desconstruir óno aboliéndolos, sino remontándolos a su raízó todos los presupuestos de una ling ̧ística cuyos progresos, precisamente, permitieron abordarla.

De la gramatología

La difunta ceniza. Feu la cendre (ed. Bilingüe)

Cada uno de los tres ensayos Pasiones, Salvo el nombre y Khora constituye una obra independiente y puede leerse como tal. Si, no obstante, se juzgó oportuno publicarlos simultáneamente, fue porque, pese al origen singular de cada uno de ellos, los recorre el hilo de una misma temática: forman una suerte de Ensayo sobre el nombre. Khora sitúa una aporía ejemplar del texto platónico. El Timeo nombra khora (localidad, lugar, espaciamiento, emplazamiento) a esa «cosa» que no es nada de aquello a lo cual, sin embargo, parece «dar lugar», sin dar jamás nada, empero: ni los paradigmas ideales de las cosas ni las copias que un demiurgo insistente inscribe en ella. Insensible, impasible pero sin crueldad, inaccesible a la retórica, khora desalienta, ella «es» lo mismo que desarma los esfuerzos de persuasión, y cualquiera querría tener el valor de creer o el deseo de hacer creer: por ejemplo, en las figuras, tropos o seducciones del discurso. Esta increíble e improbable experiencia es también, entre otras dimensiones, política. Anuncia un pensamiento, o mejor, sin prometerla, una puesta a prueba de lo político.

Khra

«¡Oh, amigos míos, no hay ningún amigo!». Esta frase atribuida a Aristóteles es el punto de partida y el hilo conductor de Políticas de la amistad. Desde ella, Derrida efectúa un viaje laberíntico en el que se enfrenta con la necesidad de crear o aceptar un nuevo concepto de la amistad y con ello, un nuevo concepto de lo político en general y de la democracia en particular. En los textos entrelazados de Aristóteles, Platón, Cicerón, Montaigne, Kant, Hegel, Nietzsche, Michelet, Schmitt, Heidegger o Blanchot, el pensador francés analiza y examina la historia del concepto de la amistad.

Estructuras y Procesos - Filosofía

Políticas de la amistad seguido de el oído de heidegger

Este libro, que gira en torno a la relación del papel con toda una serie de maquinarias que incluyen a la actual mundialización, se divide en dos partes. En la primera se recogen dos intervenciones de Derrida realizadas en el marco de la Bibliothèque National de France en 1997 y en 2001 respectivamente. La primera de estas intervenciones, que tiene como puntos de referencia primordiales a Mallarmé y Blanchot, aborda unas cuestiones que, hoy por hoy, requieren urgentemente que nos preguntemos por ellas y que se refieren al porvenir del libro o a sus tareas de archivo y depósito dentro de la institución bibliotecaria. En el segundo texto de esta primera parte, Derrida reflexiona de nuevo sobre archivos: los de la memoria en este caso y, más concretamente, sobre las Confesiones de Rousseau, en constante conversación asimismo con la lectura que de éstas realiza Paul de Man. En la segunda parte de este libro se publican, a su vez, escritos de índole muy diversa anteriormente publicados en periódicos y revistas. Algunos de estos textos son marcadamente ético-políticos, otros dialogan con otros filósofos (en los que se encuentran Sartre y Austin) y en otros, finalmente, que se presentan como entrevistas, Derrida trata de explicar tanto su relación con la tecnología como su manera de concebir la tarea del intelectual en nuestro mundo.

Papel máquina

Anne Dufourmantelle asiste al seminario de Jacques Derrida y le pide el texto de las dos clases acerca de la hospitalidad y la hostilidad, el otro y el extranjero. Las presenta en este libro, en que aparecen intercaladas, página a página, las voces de ambos pensadores. La xenofobia, la disolución de lo privado en lo público, Internet y el correo electrónico son problemas de nuestro tiempo que nos llevan a preguntarnos sobre las fronteras, sean virtuales o reales, entre lo propio y lo extraño. Elaborados filosóficamente por Derrida los malestares adquieren nombres propios y se despliegan reencontrando su honda tradición cultural: Antígona o el duelo imposible, Edipo en Colona y las teletecnologías, el proceso a Sócrates y los funerales de Mitterrand en la televisión.Dice Mirta Segoviano en el prólogo: “La hospitalidad se ofrece, o no se ofrece, al extranjero, a lo extranjero, a lo ajeno, a lo otro. Y lo otro, en la medida misma en que es lo otro, nos cuestiona, nos pregunta. Nos cuestiona en nuestros supuestos saberes, en nuestras certezas, en nuestras legalidades, nos pregunta por ellas y así introduce la posibilidad de cierta separación dentro de nosotros mismos”.

La hospitalidad

Aunque muy bien podria parecerlo, Dar la muerte no es la anunciada continuacion del primer volumen de Dar el tiempo. Aqui, la figura dominante es Abraham, aquel que sabe que tiene que callar antes de que el angel interrumpa la muerte que, para darsela a Dios, se disponia a dar a su hijo preferido, Isaac. Como interpretar el secreto de Abraham y la ley de su silencio? Ya no se sabe como entender lo indescifrable de ese momento inaudito. Ya no se sabe reinterpretarlo. Ya no se sabe quien puede considerarse autorizado a reinterpretar el infinito numero de interpretaciones que se hunden en el fondo de los abismos abiertos a nuestra memoria, descubriendose y encubriendose al mismo tiempo. Ahora bien, nosotros somos esa memoria que nos previene y nos detiene, nos ordena y nos requiere, nos asigna una herencia irrevocable. Nosotros podemos renunciar a dicha herencia, pero esta sigue siendo irrenunciable y sigue dictando una determinada lectura del mundo, de lo que un B+mundoB; quiere decir. Incluso de la actual mundializacion, de la confesion, del arrepentimiento y del perdon. Abraham, segun sugiere la literatura de Kierkegaard, habria pedido perdon a Dios no por haberle traicionado, sino por haberle obedecido. Historia de Europa, de la responsabilidad, de la subjetividad o del secreto, posibilidad de la literatura: estos serian quizas algunos asuntos que este libro pone en juego de la mano de Kafka, Melville, Patocka, Platon, Nietzsche, Heidegger o Levinas.

Dar la muerte

En estas Memorias, el conocido filósofo y teórico literario Jacques Derrida reflexiona sobre su amigo Paul de Man bajo la profunda emoción de su muerte reciente. Con la serena tristeza del que sabe que el verdadero duelo sólo puede ser un «duelo imposible», consigna las grandes fuentes de inspiración de quien llegó a ser llamado el «Hölderlin de Estados Unidos». Derrida habla «del futuro de aquello que nos fue legado y prometido por la obra de Paul de Man», y atraviesa sus grandes ensayos sobre la función de la metáfora y de la alegoría. Sobre Heidegger, Hegel, Hölderlin y Rousseau, sobre los principios del deconstructivismo, teoría a la que de Man hizo contribuciones esenciales. Memorias para Paul de Man es el primer libro que analiza la obra del Paul de Man tardío. Pero también encontramos aquí la irrupción de ideas innovadoras de Derrida sobre el sentido de la memoria, sobre la función de narrar los recuerdos y sobre los cambios semánticos que experimenta esta palabra en sus traslados entre distintos idiomas. La obra incluye un epílogo, escrito bajo la impresión de las acusaciones hechas a Paul de Man con la notoria avidez de causar escándalo. Derrida sale en defensa de su amigo, en un ejercicio de solidaridad y ética personal ejemplar. Tanto para amantes de Derrida y de Man, como para todos los estudiosos de las teorías literarias actuales, este libro es de una importancia singular.

Memorias para paul de man

El diálogo entre Jacques Derrida y Élisabeth Roudinesco constituye un homenaje al pensamiento como experiencia de riesgo, amor y belleza. En torno a una serie de temas, sus voces tejen a dúo una red donde la filosofía, la historia, la política, la literatura y el psicoanálisis se alternan y mezclan en torno a una sola pregunta: ¿De qué está hecho el mañana?

Fondo De Cultura Economica

Fondo Cultura Economica

Fondo De Cultura Económica - Fce

Y mañana, qué

Este ensayo trata sobre las relaciones entre el derecho y la justicia, pero también entre el poder, la autoridad y la violencia. La justicia no se agota nunca en las representaciones y las instituciones jurídicas que intentan ajustarse a ella. Lo justo trasciende siempre lo jurídico, pero no hay justicia que no " deba " inscribirse en un derecho, en un sistema y en una historia de la legalidad, en la política y en el Estado. No quita que, a su vez, el derecho prime sobre la fuerza; éste es su deber, no hay derecho que no implique por sí mismo su aplicación, una técnica y, en consecuencia, la posibilidad de la guerra. Lo recuerda Kant: no hay derecho sin coacción. Lo que pretende tener " fuerza de ley " inscribe así la apelación a la fuerza en el concepto mismo de su autoridad. El riesgo de tiranía acecha ya desde el origen de la ley. Recuperando una expresión de Montaigne, Pascal hablaba de un «fundamento místico» de la autoridad: «aquel que lleva a ésta a su principio, la aniquila». Y esta aniquilación se puede llevar por vías múltiples. De lo que se trata aquí es de analizar esa multiplicidad. La primera parte de este texto, “Del derecho a la justicia”, fue leída en la apertura de un coloquio organizado por Drucilla Cornell en la Cardozo Law School en octubre de 1989 bajo el título “Deconstruction and the Possibility of Justice”, que reunió a filósofos, teóricos de la literatura y juristas (en particular, pertenecientes al movimiento denominado “Critical Legal Studies”). La segunda parte del texto, “Nombre de pila de Benjamin”, no fue pronunciada en dicho coloquio pero su texto fue distribuido entre los participantes.

Fuerza de ley. El "fundamento místico de la autoridad" cuadernos de filosofía y ensayo

Este libro, uno de los últimos publicados en vida de su autor, consta de dos conferencias de extensión desigual («La razón del más fuerte» y «El 'mundo' de las Luces por venir») que plantean problemáticas afines en torno a un pensamiento del acontecimiento por venir al que Derrida ha dedicado muchos años de su trabajo. Dentro del marco de la mundialización, signo por excelencia de nuestra época, Derrida reflexiona sobre una serie de cuestiones como son, por ejemplo, las distintas lecturas a que da lugar el concepto relativamente reciente de «Estado canalla»; la creciente disolución del «Estado-nación» y la deconstrucción del concepto de soberanía; la dificultad que entraña asimismo seguir utilizando hoy en día términos como el de «guerra» o «terrorismo»; las relaciones entre la razón y la fuerza (el poder), así como el papel que desempeñan (o que habrían de desempeñar) los distintos organismos internacionales en el ámbito de una democracia (por venir).

Canallas

seminario la pena de muerte volumen 1 [1999-2000] edición establecida por Geoffrey Bennington, Marc Crépon y Thomas Dutoit La edición íntegra de los seminarios y cursos de Jacques Derrida ofrecerá al lector la posibilidad de un contacto, inédito en más de un sentido, con la palabra docente del filósofo. Esta edición va a constituir una nueva parte de su obra, que hay que distinguir de los libros y otros textos publicados en vida o revisados por él antes de su muerte y con un estatus evidentemente distinto. El presente volumen edita la primera parte de los dos años del seminario que Jacques Derrida dedicó a la pena de muerte en 1999-2000 y 2000-2001. Presentado íntegramente en el marco del programa «Filosofía y epistemología» en la Ecole de Hautes Etudes en Sciences Sociales, en París.

La pena de muerte I

La diseminación

Pre-Textos

Editorial Pre-Textos

Espolones. Los estilos de nietzsche

La voz y el fenómeno

Con frecuencia se considera que la llamada desconstruccion y la filosofia de Derrida en conjunto constituyen una forma de pensamiento esencialmente negativa, critica, incluso pretendidamente demoledora frente al racionalismo filosofico occidental, en general, o griego, y en su configuracion moderna, o ilustrada. De ahi las habituales y faciles perezosas criticas a esta filosofia como una nueva figura, postheideggeriano. Ahora bien, es muy otro el deseo, el gesto y la fuerza de la desconstruccion. Ciertamente toda una dimension de esta trabaja en la direccion de desestructurar y dislocar el sistema de oposiciones conceptuales derivado de la idea metafisica pero la metafisica no es un bloque unitario de la verdad como presencia del significado o de la cosa a un espiritu o a una consciencia. En este sentido la desconstruccion produce sistematicamente inseguridad en aquello que la filosofia acepta o requiere como lo mas seguro lo cual se le hace pagar caro por parte de los afectados . Pero su deseo y su fuerza no estan en el sentido de un destruccion de la filosofia y de la busqueda de la verdad. Es mas bien que esta busqueda obliga a situarse en los limites de la filosofia, o en sus fronteras: en lo que separa y una a la filosofia con lo que esta ya no se puede representar en su codigo clasico, y en lo que la vincula a la situacion tropica o metaforica de traduccion y transferencia de unas lenguas a otras. La introduccion ha corrido a cargo de Patricio Penalver, profesor titular de Filosofia en la Universidad de Murcia.

Paidos

Ediciones Paidós

La desconstrucción en las fronteras de la filosofía

Pensar Europa de otra manera. No soñar con una "Nueva Europa": el sueño del modernismo es, indisolublemente, la pesadilla forjada por los totalitarismos. Sino "otra Europa", desde sus propios márgenes o bordes: los colonizados rebeldes, expropiados como "lo otro" de Europa.

Ediciones Del Serbal, S.a.

El otro cabo. La democracia, para otro día

Mal de archivo. Una impresión freudiana

Este volumen contiene dos conferencias en las que se tratan desde una perspectiva inusitada temas clásicos de la filosofía como el límite, la verdad, la muerte, la hospitalidad o la inefable paradoja de la aporía. Derrida sigue el rastro de ciertas etimologías en una hermenéutica orientada por los principios de la desconstrucción: Aristóteles, Cicerón, Séneca, Diderot, Kant, Sade, Heidegger...son algunos de los autores que sirven de referencia en esta “genealogía” del límite y de su verdad. Como afirma el propio Derrida, ambos conceptos mantienen un diálogo estrecho en todo el libro. “Desde el momento en que es o en que tiene límites, los suyos, y suponiendo que conozca –como suele decirse- unos límites, la “verdad” sería una determinada relación con lo que (la) termina o determina”. Esta reflexión en torno a la verdad, sus términos y determinaciones nos enfrenta a otro modo de pensar nuestros propios límites.

Aporías

Es un analisis de la relaciones entre la lengua, como condicion de posibilidad de la filosofia, y determinadas instancias institucionales y sus proyecciones historicas, politicas y sociales, en las que se plantean los problemas basicos del concepto de traduccion. La obra se inicia con un estudio de los vinculos entre el discurso y una lengua concreta, a partir de consideraciones acerca del Discurso del Metodo, de Descartes, primera etapa de la normalizacion de la lengua francesaB; y finaliza en Schelling, con su critica a la unilateralidad de la perspectiva topologica de Kant y la pretension de fundar la traduccion. Cristina de Peretti, responsable de la introduccion, es doctora en filosofia, profesora titular de la U.N.E.D. y autora del libro Jacques Derrida: texto y deconstruccion.

El lenguaje y las instituciones filosóficas

La figura dominante en este libro es Abraham, aquel que sabe que tiene que callar y que calla hasta que el ángel lo interrumpe en el momento en que se dispone a dar muerte a su hijo preferido, Isaac. ¿Cómo interpretar el secreto de Abraham y la ley de su silencio? Según sugirió Kierkegaard el misterio de Abraham radica en que, en cualquier caso, debe pedir perdón por obedecer. Sin embargo, hoy nos resulta indescifrable ese momento inaudito, no sabemos cómo reinterpretarlo. Y, por otra parte, ignoramos quién puede considerarse autorizado a reinterpretar la innumerable cantidad de lecturas a que ha dado lugar la historia de Abraham, lecturas que se hunden en el fondo de los abismos de nuestra memoria. Sin embargo, por más abismal que sea, esa memoria forma parte irrevocable de nuestra herencia. Podemos renegar de ella, pero aún así persiste y sigue dictando una determinada lectura del mundo. Sea de la mano de Platón, Nietzsche, Kierkegaard y Lévinas, o bien a través de alusiones literarias a Melville y Kafka, Derrida nos ofrece un análisis profundo y sugestivo de la inconcebible pero certera muerte en primera persona. Una vez más, todo lo que Derrida pone en juego en este texto, desde la historia de Europa hasta la posibilidad de la literatura, permite apreciar la ambición de uno de los pensadores más originales y complejos de la segunda mitad del siglo XX.

Dar la muerte (colección surcos)

El tiempo de una tesis

Psyché (2017)

El problema de la génesis (2015)

De la gramatología (2003)

La difunta ceniza. Feu la cendre (ed. Bilingüe) (2009)

Khra (2011)

Políticas de la amistad seguido de el oído de heidegger (1998)

Papel máquina (2003)

La hospitalidad (2020)

Dar la muerte (2000)

Memorias para paul de man (2008)

Y mañana, qué (2010)

Fuerza de ley. El "fundamento místico de la autoridad" cuadernos de filosofía y ensayo (2008)

Canallas (2005)

La pena de muerte I (2017)