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Siglo Xxi De España Editores, S.a.

Siglo Xxi

De la psicosis paranoica en sus relaciones con la personalidad

Tapa blanda

Paidós

Ediciones Paidós

El seminario 1. Los escritos técnicos de freud

El seminario de jacques lacan. Libro 18. De un discurso que no fuera del semblante

Escritos 1

Siglo XXI completa con este volumen la publicación de los Escritos de Lacan una obra que, desde su publicación original, logró una repercusión inesperada que excedió el campo su especialidad, convirtiéndose en un texto decisivo para el pensamiento del siglo XX, por la integración de los recursos provenientes de disciplinas como la filosofía, la antropología, la lingüística, la lógica y la topología. Tal vez, una de las causas de su vigencia sea que estudiosos de diversas áreas sigan encontrando en los Escritos de Lacan un pensamiento siempre heterodoxo para abordar cuestiones centrales como el lenguaje, el lugar del sujeto y lo social. Esta edición definitiva, que la editorial incluye en su colección Biblioteca Clásica de Siglo Veintiuno, está revisada y corregida siguiendo la edición francesa del texto integral (París, Seuil, 1999). Así, la rigurosidad del texto de Lacan, exenta de toda complacencia, invita al lector a realizar un ejercicio de lectura a la letra, tal como el autor señala que debe leerse el deseo. “El descubrimiento del psicoanálisis es el hombre como animal hablante. Es al analista a quien le corresponde poner en serie las palabras que escucha y darles un sentido, una significación. Deshagámonos del hombre promedio, que no existe. No es más que una ficción estadística. Existen individuos, es todo. Cuando escucho hablar del hombre de la calle, de encuestas, de fenómenos de masa y de este género de cosas, pienso en todos los pacientes que vi pasar por el diván durante cuarenta años. Ninguno se parece en ninguna medida a otro, ninguno tiene las mismas fobias, las mismas angustias, la misma manera de contar, el mismo miedo de no entender”-Jacques Lacan.

Escritos 2

Escritos 1. Segunda parte

El seminario de jacques lacan. Libro 1

Siglo XXI completa con este volumen la publicación de los Escritos de Lacan una obra que, desde su publicación original, logró una repercusión inesperada que excedió el campo su especialidad, convirtiéndose en un texto decisivo para el pensamiento del siglo XX, por la integración de los recursos provenientes de disciplinas como la filosofía, la antropología, la lingüística, la lógica y la topología. Tal vez, una de las causas de su vigencia sea que estudiosos de diversas áreas sigan encontrando en los Escritos de Lacan un pensamiento siempre heterodoxo para abordar cuestiones centrales como el lenguaje, el lugar del sujeto y lo social. Esta edición definitiva, que la editorial incluye en su colección Biblioteca Clásica de Siglo Veintiuno, está revisada y corregida siguiendo la edición francesa del texto integral (París, Seuil, 1999). Así, la rigurosidad del texto de Lacan, exenta de toda complacencia, invita al lector a realizar un ejercicio de lectura a la letra, tal como el autor señala que debe leerse el deseo. "El descubrimiento del psicoanálisis es el hombre como animal hablante. Es al analista a quien le corresponde poner en serie las palabras que escucha y darles un sentido, una significación. Deshagámonos del hombre promedio, que no existe. No es más que una ficción estadística. Existen individuos, es todo. Cuando escucho hablar del hombre de la calle, de encuestas, de fenómenos de masa y de este género de cosas, pienso en todos los pacientes que vi pasar por el diván durante cuarenta años. Ninguno se parece en ninguna medida a otro, ninguno tiene las mismas fobias, las mismas angustias, la misma manera de contar, el mismo miedo de no entender" Jacques Lacan.

Siglo Veintiuno Xxi

Siglo Xxi Editores

Publicados en Francia en 1966, los Escritos de Jacques Lacan lograron una repercusión inesperada que excedió el campo de los especialistas. Se trata sin duda de un texto decisivo para el pensamiento del siglo XX, no sólo por los conceptos psicoanalíticos por él forjados y por su particular estilo (cuya precisión se anuda a una singular potencia literaria), sino también porque integra recursos provenientes de disciplinas como la filosofía, la antropología, la lingüística, la lógica y la topología.Tal vez sea ésta una de las razones de su vitalidad actual: el hecho de que estudiosos de diversas áreas sigan encontrando en los escritos de Lacan la clave de un pensamiento siempre heterodoxo que insinúa, precisamente por eso, la vía menos adocenada para abordar cuestiones tan centrales como el lenguaje, el lugar del sujeto y lo social.La rigurosidad del texto de Lacan, exenta de toda complacencia, invita al lector a realizar un ejercicio de lectura a la letra, tal como el autor señala que debe leerse el deseo.

El seminario. Libro 10. La angustia

Manantial

Intervenciones y textos 2

Manantial Ediciones Srl

Intervenciones y textos 1

Este trabajo responde al objetivo de explorar las particularidades  del concepto de identificación a lo largo de  la obra de Lacan para registrar sus transformaciones,  distinguir las variedades de identificación delimitadas  sucesivamente y precisar la originalidad de ese concepto  lacaniano definiendo los rasgos que lo diferencian  tanto de la concepción de las identificaciones en la  obra de Freud como de los posfreudianos. El período  de referencia ha sido distribuido en tres tramos: el de  los antecedentes (hasta el comienzo de su enseñanza  alrededor de 1951), el momento inicial del estructuralismo  (cuatro primeros seminarios), y la culminación de  esta posición (en los seminarios quinto y sexto). En las  conclusiones se destaca las notorias transformaciones  del concepto de identificación en este periodo, así como  la extensa variedad de tipos de identificación que Lacan  introduce en cada uno de esos tramos. También se  precisan dos rasgos distintivos en relación con el concepto  freudiano.

Argonauta

La familia

He aqui la historia. Es una historia de examen, de bachillerato, si les parece. Hay un candidato y un examinador. Hablame, dice el examinador, de la batalla de Marengo. El candidato se detiene un instante, con aire sonador ?La batalla de Marengob&? !Muertos! Es horrorosob& !Heridos! Que espanto... Pero, dice el examinador, ?no podria decirme sobre esta batalla algo mas concreto? El candidato reflexiona un momento y luego responde Un caballo levantado sobre las patas traseras, relinchando. El examinador, sorprendido, quiere sondearlo un poco mas y le dice Caballero, en este caso, ?quiere hablarme de la batalla de Fontenoy? ?La batalla de Fontenoy?b& !Muertos! Por todas partesb&!Heridos! Muchisimos, un horrorb&. El examinador, interesado, dice Pero oiga, ?podria darme alguna indicacion mas concreta sobre esta batalla de Fontenoy? !Eh!, dice el candidato, un caballo levantado sobre las patas traseras, relinchando. El examinador, para maniobrar, le pide al candidato que le hable de la batalla de Trafalgar. Este responde !Muertos! Un monton de cadaveresb& !Heridos! A centenares... Pero en fin, senor, ?no puede dicirme nada mas concreto sobre esta batalla? Un caballo... Usted perdone, he de advertirle que la batalla de Trafalgar es una batalla naval. !Eh! !Eh!, dice el candidato, !Atras, caballo, atras!

El seminario. Libro 5. Las formaciones del inconsciente

¡Qué éxito el Nombre del Padre! Significa algo para todo el mundo. La pateternidad posee poca evidencia natural, es en primer lugar un hecho cultural. «El Nombre del Padre -señala Lacan- crea la función del padre.» Pero entonces ¿de dónde viene ese plural? No es pagano, está en la Biblia. Quien habla en la zarza ardiente dice sí misma que Él no tiene un único Nombre; entiéndase: el Padre no tiene Nombre propio. No es una figura, es una función . El Padre tiene tantos Nombres como soportes. ¿Su función? La función religiosa por excelencia: unir. ¿Qué? El significante y el significado, la Ley y el deseo, el pensamiento y el cuerpo. Para resumir, lo simbólica y lo imaginario. Solo que si estos dos se anudan de a tres con lo real, el Nombre del Padre ya no es más que un semblante. En cambio, si sin éste todo se desata, es el síntoma del nudo mal hecho.

Paidos

De los nombres del padre

«Yo provengo de los curas», decía Lacan. Educado por los hermanos maristas, fue un joven piadoso y alcanzó un conocimiento sensible, íntimo, de los tormentos y astucias de la espiritualidad cristiana. Sabía también hablar maravillosamente a los católicos y familiarizarlos con el psicoanálisis con el psicoanálisis. La Compañía de Jesús apostó a su Escuela. Freud, viejo optimista de las Luces, creía que la religión no era más que una ilusión que sería disipada en el futuro por el avance del espíritu científico. Lacan, en absoluto, pensaba, por el contrario, que la verdadera religión, la romana, al final de los tiempos engatusaría a todos, derramando sentido a raudales sobre ese real cada vez más insistente e insoportable que debemos a la ciencia.

El triunfo de la religión. Precedido de discurso a los católicos

"Si se tiene en cuenta esto, se puede encontrar el modo de justificar, por medio mis argumentos, que el estudiante no se siente desplazado por el hecho de sentirse hermano, como dicen, no del proletariado, sino del subproletariado. El proletariado es como la plebe romana- eran personas muy distinguidas. La lucha de clases contiene tal vez esta pequeña fuente de errores desde el punto de partida, que eso no ocurre en absoluto en el plano de la verdadera dialéctica del discurso del amo- se sitúa en el plano de la identificación. Senatus Populusque Romanus. Están del mismo lado. Y el imperio son los otros, que están de más. Se trata de saber por qué los estudiantes se sienten, como los otros, de más. No parece en absoluto que vean claramente cómo salir de esto. Quisiera que se den cuenta de que un punto esencial del sistema es la producción - la producción de la vergüenza. Esto puede traducirse - es el impudor. Por esta razón, tal vez no sería un mal procedimiento no ir en esta dirección".

El seminario. Libro 17. El reverso del psicoanálisis

Encontré para usted una curiosa ordenanza de 1277. En esos tiempos de tinieblas y fe, se estaba obligado a reprimir a la gente que en los bancos de la escuela, en la Sorbona y otros sitios, blasfemaban abiertamente durante la misa contra el nombre de Jesús y de María. Ustedes ya no hacen estas cosas... Por mi parte, conocí personas encarnizadamente surrealistas que se habrían hecho meter presas antes que publicar un poema blasfematorio contra la Virgen, pues creían que podía sucederles algo. Los más severos castigos se dictaban contra los que jugaban a los datos sobre el altar durante el santo sacrificio. Estas cosas me parecen sugerir la existencia de una dimensión de eficacia que en nuestra época falta ostensiblemente. No es casual que les hable de los dados ylos haga jugar al juego de par o impar. Es con el simbolismo de este dado que rueda que surge el deseo. No digo deseo humano porque, al fin y al cabo, el hombre que juega con el dado es cautivo del deseo puesto así en juego. No conoce el origen de su deseo, que rueda conel símbolo escrito sobre las seis caras. (Capítulos XVII y XVIII)

El seminario de jacques lacan. Libro 2 el yo en la teoría de freud y en la técnica psicoanalítica

Acuérdense de la escena extraordinaria que constituye la confesión pública de Alcibíades, y traten de situarla en nuestros términos. [...] Éste se confiesa, ¿ante quién? Los otros, todos los otros, aquellos que, por su concierto, sus cuerpos, su concilio, parecen darle el mayor peso posible a lo que se puede llamar el tribunal del Otro. ¿Y qué es lo que constituye el valor de la confesión de Alcibíades ante este tribunal? Es que dice precisamente haber tratado de convertir a Sócrates en algo completamente sometido y subordinado a otro valor distinto del de la relación de sujeto a sujeto. Frente a Sócrates, cara a cara, ha manifestado una tentativa de seducción, ha querido hacer de él, y de la forma más manifiesta, alguien instrumental, subordinado ¿a qué? — al objeto de su deseo, el de él, Alcibíades, que es agalma, el buen objeto. Aún diré más. ¿Cómo no reconocer, nosotros, analistas, de qué se trata? Está claramente dicho — es el buen objeto que Sócrates tiene en la barriga. Ahí Sócrates no es más que el envoltorio de lo que es el objeto del deseo. Si Alcibíades ha querido manifestar que Sócrates es, respecto a él, esclavo del deseo, que Sócrates le está sometido por el deseo, es para indicar claramente que tan solo es este envoltorio. El deseo de Sócrates, aunque lo conoce, ha querido verlo manifestarse en su signo, para saber que el otro, objeto, agalma, estaba a su merced. Pero precisamente haber fracasado en esta empresa cubre a Alcibíades de vergüenza, y hace de su confesión algo tan cargado. [...] Es que delante de todos se desvela con sus rasgos el secreto más impactante, el último resorte del deseo, que obliga siempre en el amor a disimularlo más o menos — su objetivo es la caída del Otro, en otro, a. (EXTRAÍDO DEL CAPÍTULO XII)

El seminario. Libro 8. La transferencia

Diez veces un anciano de cabellos blancos aparece en escena. Diez veces resopla y suspira. Diez veces dibuja lentamente extranos arabescos multicolores que se anudan entre si y con los meandros y volutas de su palabra unas veces embrollada y otras liberada. Una multitud contempla estupefacta al hombre-enigma y recibe el ipse dixit aguardando una iluminacion que se hace esperar. Non lucet, no hay claridad ahi dentro, y los Teodoro buscan fosforos. Sin embargo, piensan: cuicumque in sua arte perito credendum est, quien ha probado ser habil en su arte merece credito. A partir de cuando alguien esta loco? El maestro mismo plantea la pregunta.

De la psicosis paranoica en sus relaciones con la personalidad (2012)

El seminario 1. Los escritos técnicos de freud

El seminario de jacques lacan. Libro 18. De un discurso que no fuera del semblante (2010)

Escritos 1

Escritos 2

Escritos 2

Escritos 1. Segunda parte

El seminario de jacques lacan. Libro 1

De la psicosis paranoica en sus relaciones con la personalidad

Escritos 2 (2010)

Escritos 1 (2008)

El seminario. Libro 10. La angustia (2006)

Intervenciones y textos 2

Intervenciones y textos 1

La familia (2003)

El seminario. Libro 5. Las formaciones del inconsciente

De los nombres del padre (2005)

El triunfo de la religión. Precedido de discurso a los católicos (2005)

El seminario. Libro 17. El reverso del psicoanálisis

El seminario de jacques lacan. Libro 2 el yo en la teoría de freud y en la técnica psicoanalítica (1983)

El seminario. Libro 8. La transferencia (2003)

El seminario. Libro 23. El sinthome (2007)

Seminario lacan 16. De un otro al otro (2008)

El seminario. Libro 20. Aún