En el transcurso de estos últimos sesenta o setenta años se ha producido un giro copernicano en el seno de nuestras culturas: el Dios «oficial» dado por supuesto se ha convertido en un Dios extraño, ajeno, distante y, para muchos, incluso inexistente, como si se tratase del deus otiosus de algunas tradiciones africanas.  ¿Significa eso que Dios ha dejado de tener presencia y eficacia en la vida privada y pública de las personas al margen de las cualificaciones que, a menudo, como gigantescas losas insoportables, se han cargado sobre Él, y que ya no suscita el interés de las sociedades del siglo XXI?  Lluís Duch se enfrenta en este libro al exilio de Dios de nuestras sociedades contemporáneas consciente del egocentrismo o la ingenuidad que supone el hecho de creer que Dios solo se hace presente, actúa y se muestra como salvador con el concurso de los explícitos legal y culturalmente sancionados de nuestra religión y de nuestros códigos.

Tapa blanda

Catalán

Fragmenta Editorial

El exilio de dios

A diferencia del totalitarismo clásico, que recurría a la coerción policial y militar, el totalismo constituye el omniabarcante y a la vez sutil dispositivo de hegemonía del neocapitalismo globalizado. Se distingue por absorber la vida pública, priva

Español

Herder Editorial

Herder

Sociedad mediática y totalismo

En este nuevo libro, Lluís Duch analiza la crisis de las iglesias cris tianas (del cristianismo europeo) en la actualidad. Su tesis de partid a plantea que lo que realmente está hoy en crisis es la imagen del Dio s cristiano. Sus argumentos no son teológicos en el sentido clásico, y a que no habla de Dios, sino de la manera en que los hombres hablan de Dios, situando así, en el terreno siempre original de su antropología , una serie de cuestiones a las que la teología convencional no podría quizás dar respuestas. La idea de Dios se nos ha hecho extraña, pues no ha sabido integrar todos los cambios, vertiginosos y desconcertante s, que ha experimentado nuestro mundo a partir de la segunda mitad del siglo XX y de la irrupción del mal radical en nuestra historia colect iva a partir de Auschwitz. ôLa perenne actualidad de Dios -dice Duch- exige la perenne actualidad de sus imágenesö. Su crítica cobra aún más fuerza pues la hace desde dentro de la Iglesia cristiana actual, con un discurso que es f

Tapa dura

Un extraño en nuestra casa

Partiendo de una mirada comprehensiva que rehúye la fragmentación que hoy preside las ciencias sociales y humanas, Lluís Duch y Albert Chill ón cimentan una antropología de y para la comunicación que resultará i luminadora para comunicólogos, periodistas y comunicadores.

Un ser de mediaciones

SíntesisA partir de temáticas diferentes pero profundamente conectadas entre sí, los siete ensayos que componen este libro tienen en comúnun interés básico: «la situación del hombreen el mundo» en estos inicios del siglo XXI. En ninguno de ellosnos referimos directamente a la crít ica situación seguramente,prebélica de la hora presente. Sin embargo, las alusiones, las referenciasindirectas y las evocaciones históricas permiten una reconstrucciónde las etapas del camino que ha seguido y q ue todavía sigue nuestracultura hasta llegar a ese estado de cosas. He mos titulado a este conjuntode ensayos de antropología «las estaciones del laberinto».Con este título no pretendemos solamente describir la entraday unas ciertas formas de extravío en el laberinto, sino que, so bretodo, queremos señalar cuál puede ser, según nuestramanera de ver l as cosas, la salida de él. La reflexión entorno a la vida cotidiana co nstituida y concretada mediante términoscomo palabra, religión, educac ión, historia, simbolismo,silencio, mal, salud, etc. constituye el cen tro de la praxis antropológicaque hemos venido desarrollando durante e stos últimos treinta años.En el ser humano, el «buen uso» de esos elem entos permite laarticulación siempre problemática entre interioridad y exterioridad,mientras que el «mal uso» conduce al caos y a lo que, en otrocontexto, hemos denominado «desestructuración simbólica».Hombres y mujeres jamás pueden eludir la entrada en el laberinto.La cuestión e sencial es si resulta posible, a nivel individual ycolectivo y a pesar de nuestra ineludible constitución laberíntica,mantener activo con ci ertos visos de verosimilitud el deseo de salir deél. Lluís Duch (e xtracto del prólogo)AutorLluís Duch, natural de Barcelona, es monje de la Abadíade Montserrat y doctor en Teología por la Universidad de Tub inga.Es profesor de Fenomenología de la Religión en la Abadíade Montse rrat. Es autor de numerosas publicaciones en catalán ycastellano, entr e las cuales cabe destacar La educación y la crisisde la modernidad (1 998), Mito interpretación y cultura (1998), Antropologíade la religión (), y de la obra en siete volúmenes: Antropologíade la vida cotidiana : Simbolismo y salud (1999 catalán, 2002 castellano),Escenaris de la c orporeïtat (2003, con Joan-Carles Mèlich),Ambigüitats de l'amor (2004, con Joan-Carles Mèlich), Llumsi ombres de la ciutat (2000), Armes es pirituals i materials: Religió(2001) y Armes espirituals i materials: Política (2001).InterésFilósofos, antropólogos, interesados en las hum anidadesen general.

Estaciones del laberinto

Mito, interpretación y cultura, además de ser una lectura ineludible como estado de la cuestión sobre la problemática del mito y sus aspectos histórico-culturales, tiene la virtud de hablar del hombre y la naturaleza de crisis que lo acompaña. Pero sobre todo es una reflexión sobre las condiciones epistemológicas del hombre moderno y de su capacidad de expresión a través y más allá del lenguaje.

Mito, interpretación y cultura

Las comunidades religiosas son lo que son en función de la calidad o falta de calidad de sus transmisiones. La profunda crisis que experimentan las religiones constituidas no es más que una de las secuelas más negativas de su incapacidad para establecer corrientes polifónicas de comunicación y empatía entre sus creyentes y, en definitiva, entre los seres humanos con inquietudes espirituales. Cualquier futuro saludable y humanizador de la religión, la familia, la cultura y las formas políticas dependerá de un modo directo de la salud de la palabra humana y de su oportuna contextualización comunicativa en cada aquí y ahora. Lluís Duch expone con rigor y claridad la creciente importancia que adquieren hoy los medios de comunicación como nueva estructura de acogida, en detrimento de las tres estructuras de acogida clásicas (codescendencia, corresidencia y cotrascendencia). Explora también el concepto de tradición, la importancia del símbolo, la diferencia entre información y comunicación, la crisis de confianza en las instituciones religosas, la aceleración del tempo vital, la erosión de lo sagrado y la revolución de lo creíble.

Religión y comunicación

Vivimos marcados por el reloj. Nuestro día a día se desarrolla en un ajetreo constante de tareas por hacer y plazos de entregas, desplazamientos marcados por horarios draconianos, horas de sueño irrealizadas... Sin embargo, aunque pueda parecer contradicto

Vida cotidiana y velocidad

A partir del interés que en el momento actual suscitan los fenómenosre ligiosos, la intención primera de la Antropología de la religión es of recer a un público amplio una introducción asequible y, al mismo tiemp o,bien fundamentada y crítica al estudio de los mismos. La discusión e n torno alos aspectos metodológicos e ideológicos de la problemática o cupa un lugarimportante en esta obra. Los numerosos avatares que, desd e el siglo xix, hanexperimentado los estudios científicos de la religi ón constituyen una de lasaventuras intelectuales más características d e la modernidad occidental. En elambiente evolucionista de aquel tiemp o ("darwinismo social"), la fundación decátedras laicas para el estudi o de las religiones fue uno de los puntoscalientes que expresaba el co ntencioso político, cultural y social entre elestudio científico y el teológico de los fenómenos religiosos. De algunamanera, la llamada "qu erella anticristiana" se polarizó en torno a estacuestión, cuyos prota gonistas fueron, por un lado, las iglesias y, por el otro,el estado li beral. Afortunadamente y por lo general, ese estado de cosas hasido su perado y, en la actualidad, tanto desde la ciencia como desde lateolog ía, se afirma la necesidad del estudio cultural, político y social de losfenómenos religiosos.A lo largo y ancho del texto, el autor mantien e la opinión que la religiónconstituye una parte irrenunciable de cual quier tipo de praxis antropológica,que expresamente no se someta a una reducción injustificable y, al propiotiempo, sumamente nociva de los planteamientos de esta disciplina. En los nuevecapítulos de que consta el escrito, Duch, después de esbozar brevemente losantecedentes histó ricos del estudio no teológico de la religión, traza agrandes rasgos a lgunos de los elementos más significativos de las diferentespropuestas que se han hecho para aproximarse a los variopintos universosreligios os. Con brevedad se exponen los aspectos más relevantes de lasdiferent es disciplinas que estudian las manifestaciones religiosas. También se abordan dos cuestiones sumamente difíciles en el análisis de los fenóm enosreligiosos: 1) la definiciónde religión; 2) el origen dela idea de Dios. El autor expone los aspectos centrales de su metodología en elc apítulo dedicado a la clasificación de las religiones. Más adelante,ha ciéndose eco de la problemática en torno a la institucionalización per sonal eimpersonal de las religiones, se refiere a la cuestión de la or ganización de lareligión, lo cual permite, ni que sea con suma breveda d, aludir al problema dela función de la religión. A causa de la incid encia que tuvo en el pasado, laexposición de la aguda polémica sobre " religión-magia-ciencia", tan importanteen el siglo xix y las primeras décadas del siglo xx, también es reseñadabrevemente. Finalmente, se de dica un capítulo al uso de la palabra que espropio de los universos re ligiosos.Todos los capítulos de esta Antropología de la religión vana compañados de una pequeña bibliografía fundamental, que permite al lec torinteresado profundizar en los temas expuestos en el texto.De interé s para profesores, estudiantes e interesados en Filosofía, Teología,A ntropología cultural e Historia del pensamiento.

Antropología de la religión

Aquest estudi completa l'Antropologia de la vida quotidiana, començada a publicar el 1999. Els autors hi analitzen alguns aspectes de la primera «estructura d'acollida», la família, la codescendència. Després d'oferir una història esquemàtica d'alguns models familiars occidentals, dediquen les seves anàlisis a un conjunt de temes no habituals en els estudis sobre la institució familiar, entre els quals destaca la qüestió de l'«espai i del temps familiars». En l'epíleg dels sis volums d'aquesta obra se'ns ofereixen una sèrie de conclusions i de possibles temes a analitzar i discutir en propers treballs.

Publicacions De L'abadia De Montserrat, S.a.

Ambigüitats de L'amor. Antropologia de la vida quotidiana, 2. 2

Ciencia de la religión y mito

Introducció general a una Antropologia de la vida quotidiana que l'autor, en col·laboració amb Joan-Carles Mèlich, escriurà i publicarà en els propers anys. Anàlisi de les arrels antropològiques de la simbolització humana i de la situació de l'home en aquest món com a subjecte de processos guaridors o d'emmalaltiment d'acord amb la utilització bona o mancada de la seva capacitat simbòlica.

Simbolisme I salut. Antropologia de la vida quotidiana

La cuestión de las relaciones entre lo religioso y lo político ha marcado profundamente la historia de los pueblos europeos. Para bien y para mal, las estructuras políticas de la religión interactúan, a menudo de incógnito, con las estructuras religiosas de la política, produciéndose una especie de trasvase de los términos y significaciones políticos a la religión y de las concreciones religiosas a la política.  Los sistemas religiosos, que siempre son concreciones limitadas y culturalmente determinadas de lo religioso, nunca se dan por satisfechos con la dirección de la «vida espiritual» de sus fieles, sino que también anhelan dominar la vida pública mediante, por ejemplo, legislaciones y normativas acordes con sus intereses particulares y grupales. Y, por su parte, lo político, siempre actualizado por mediación de políticas concretas, nunca se da por satisfecho con la simple administración de la «cosa pública», sino que, de una manera u otra, siempre quiere incidir e influir «religiosamente» sobre el foro íntimo de la conciencia de los individuos para administrarla y dominarla.  No se trata, por consiguiente, de una simple presencia de lo teológico-político en forma de mera yuxtaposición de lo teológico, por un lado, y de lo político, por el otro, sino de la coimplicación de ambos.

El exilio de dios (2017)

Sociedad mediática y totalismo (2016)

Un extraño en nuestra casa

Un ser de mediaciones (2012)

Estaciones del laberinto

Mito, interpretación y cultura

Religión y comunicación (2012)

Vida cotidiana y velocidad (2019)

Antropología de la religión (2001)

Ambigüitats de L'amor. Antropologia de la vida quotidiana, 2. 2 (2003)

Ciencia de la religión y mito (1974)

Simbolisme I salut. Antropologia de la vida quotidiana (1999)

Religión y política (2014)