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Sintesis

Trotta

Excelente introducción al pensamiento de Paul Ricoeur, estas conferenc ias iluminan el tema mismo que es objeto privilegiado de su reflexión: el ser humano comprendido como ser capaz y, por tanto, responsable. S on indagaciones en torno a las relaciones complejas entre filosofía y religión que recrean un espacio de encuentro entre ambas. En este sent ido, pretenden rehabilitar las fuentes bíblicas de lo pensable en tema s como la acción, el compromiso o la justicia, en la medida en que, pa ra Ricoeur, la experiencia filosófica supone una donación previa.

Editorial Trotta

Minima Trotta

Amor y justicia

A raíz de las manipulaciones y abusos a los que la memoria se ve sometida, bien sea por parte de las ideologías que imponen el olvido, o de las conmemoraciones forzadas que imponen el recuerdo, Ricoeur postula una política de la justa memoria. La memoria, la historia y el olvido retoma la problemática de la narración histórica planteada por el autor en sus anteriores obras, pero centrándose esta vez en la representación del pasado y ocupándose así de dos aspectos que habían sido omitidos: la memoria y el olvido.La fenomenología de la memoria, la epistemología de la historia y la hermenéutica de la condición histórica son los tres métodos escogidos para abordar esta obra. Pese a que consta de tres partes muy definidas, la pregunta por lo que sucede con la representación presente de una cosa ausente (eikon) recorre todo el libro. Por último, el autor da una vuelta de tuerca más a la cuestión de la representación del pasado preocupándose por el perdón, un tema que de alguna manera condiciona la constitución de la memoria y la historia y marca el olvido.

Estructuras y Procesos - Filosofía

La memoria, la historia, el olvido

«Caminos del reconocimiento» es, a la vez, una lección de historia de la filosofía y un ensayo especulativo que intenta liberar al hombre de hoy de la influencia mercantilista y de las relaciones de dominio. Desde la semántica, el reconocimiento aparece pleno de polisemia -presente en las definiciones lexicográficas-, pero muy lejos de la homonimia. Reconocer es, ante todo, identificar un objeto, un lugar, una persona. Descartes, Kant o Proust sirven de guías en esta aventura. Luego, en el reconocimiento de sí, Ricoeur retoma temas desarrollados en «Sí mismo como otro», como la capacidad del hombre de reconocerse responsable de sus actos. Identidad, memoria y promesa son abordados aquí desde la perspectiva del reconocimiento. Finalmente, desde las relaciones con el otro, y más allá de la mutualidad y la disimetría originarias entre «el yo y el otro», el autor nos invita a preservar la justa distancia, garante de la alteridad. En esta su última obra, Ricoeur intenta elevar el reconocimiento al estatuto del filosofema desde una perspectiva fenomenológica. La exploración así emprendida concluye que la conciencia tiene como horizonte al otro y es necesariamente reciprocidad.

Caminos del reconocimiento

Escritos y conferencias

El tema filosófico planteado por este trabajo de composición narrativa es el de las relaciones entre el tiempo del relato y el de la vida y de la acción afectiva. Este volumen de Tiempo y narración demuestra por lo pronto que la fenomenología de san Agustín a Heidegger, condujo a una insoslayable íAporética del tiempoî. La segunda sección muestra cómo a estos callejones sin salida del pensamiento, la íPoética del relatoî responde, movilizando, por el canal de la lectura, los recursos entrecruzados de la historia y la ficción.

Tiempo y narración III. El tiempo narrado

La gran obra de Ricoeur sobre el tiempo y la narración entra en este segundo volumen en el campo de la narratología: trama y mito, semiótica y morfología del cuento (Propp, Greimas), tiempo de narrar y tiempo de lo narrado, punto de vista, voz narrativa. El volumen termina con tres ensayos ejemplares sobre Mrs. Dalloway, La montaña mágica y En busca del tiempo perdido.

Tiempo y narración II. Configuración del tiempo en el relato de ficción

El tiempo humano es siempre algo narrado, y la narración, a su vez, revela e identifica la existencia temporal del hombre. El tiempo apunta a la narración y ésta apunta a un sentido más allá de su propia estructura. Con este primer volumen se inicia una auténtica aventura intelectual que le conducirá al descubrimiento de la riqueza y profundidad de la experiencia del tiempo.

Tiempo y narración I. Configuración del tiempo en el relato histórico

Nueva Visión

Autobiografía intelectual

Este volumen re ne los principales ensayos escritos por Paul Ricoeur desde el conflicto de las interpretaciones. En estrecho v nculo con la publicaci n de sus obras fundamentales, como la met fora viva o Tiempo y narraci n, el autor franc s nunca dej de interrogarse acerca de la unidad de su propio trabajo ni de desplegar los diversos registros de su reflexi n en forma de art culos, conferencias y ensayos. Este libro manifiesta con esplendor la pasi n de Ricoeur e hilvana las etapas de un recorrido original: de la fenomenolog a a la hermen utica y de la hermen utica del texto a la hermen utica de la acci n.

Del texto a la acción. Ensayos de hermenéutica II

Ensayos que recuperan con rigurosa consecuencia las reflexiones centrales de Paul Ricoeur. Resuelto a legitimar la hermen utica frente a otras disciplinas, Ricoeur explora inicialmente las sendas que se abren a la filosof a contempor nea, lo que conducir luego a la indagaci n de las diferencias epistemol gicas entre las distintas hermen uticas.

Fondo De Cultura Economica

Fondo De Cultura Económica - Fce

El conflicto de las interpretaciones. Ensayos de hermenéutica

Teoría de la interpretación. Discurso y excedente de sentido

La metáfora viva

«El efecto más visible de esta extraña experiencia de pasividad que yace en el corazón del obrar mal es que el hombre se siente víctima precisamente por ser culpable. Similar desdibujamiento de la frontera entre culpable y víctima se observa cuando se parte del otro polo. Puesto que la punición es un sufrimiento que se considera merecido, ¿quién sabe si todo sufrimiento no es, de una u otra manera, el castigo por una falta personal o colectiva, conocida o desco- nocida? Esta interrogación, que verifica incluso en nuestras sociedades secularizadas la experiencia del duelo (...) recibe un refuerzo por parte de la demonización paralela que convierte el sufrimiento y el pecado en expresión de las mismas potencias maléficas. Tal es el fondo tenebroso, jamás desmitificado por completo, que hace del mal un único enigma.»

Amorrortu Editores España Sl

El mal. Un desafío a la filosofía y. A. La teología

«Finitud y culpabilidad» aborda la culpa y la experiencia del mal humano, cuyo carácter absurdo y opaco para la descripción esencial obliga a liberar la indagación del paréntesis propio del análisis fenomenológico. Pero, más allá de la simple descripción empírica de la voluntad, dicha indagación progresa hacia lo que Paul Ricoeur llama una «mítica concreta» de la voluntad mala. A través de la lectura de los mitos de caída, de caos, exilio y obcecación divina, la investigación conduce al reconocimiento de un lenguaje más fundamental: el lenguaje de la confesión. Èste «no habla de la mancilla, del pecado, de la culpabilidad en términos directos y propios, sino en términos indirectos y figurados». Se trata de un lenguaje simbólico que requiere una nueva hermenéutica, una «simbólica del mal». La simbólica del mal prepara así el terreno para reintroducir la mítica dentro del discurso filosófico, que había sido interrumpido con el mito. Pues se trata, para el autor, no de pensar «tras» el símbolo, sino «a partir de él». La recuperación de esta simbólica del mal para la reflexión filosófica apunta, finalmente, a una visión ética del mundo, para la que el hombre y su libertad constituyen el espacio de manifestación del mal.

Finitud y culpabilidad

Paul Ricoeur dedicó algunos de sus mejores esfuerzos a la reflexión sobre el psicoanálisis, demostrando ser un lector atento de Freud, al que interpreta con precisión y empatía, con esa probidad intelectual que es «el único valor que se ajusta a la neutralidad ética de la relación psicoanalítica». Y también con la conciencia viva de la ruptura perturbadora que significa el psicoanálisis para la tradición racional de la filosofía.  Los textos aquí reunidos siguen distintas aproximaciones a la obra de Freud. Se preguntan por el proyecto y la validez del psicoanálisis como ciencia, por su modo de proceder y sus resultados. Otros ensayos están consagrados al problema de la cultura: ¿qué hace el psicoanálisis con la cultura recibida?, ¿qué ruptura causa en la historia de la cultura desde el punto de vista de los valores, de la religión, de la percepción del arte? Finalmente, los trabajos que versan sobre el relato y la narratividad intentan reinterpretar el psicoanálisis partiendo de lo que sucede en la propia experiencia analítica, en la relación entre el paciente y el analista. Pues, en palabras de Ricoeur, «hay más en el descubrimiento freudiano que en el discurso teórico que Freud mantiene».

En torno al psicoanálisis

Los conceptos aquí presentados representan un progreso de la razón conceptual en relación con los presocráticos, que aún hablaban de los "elementos". Luego estos conceptos tuvieron una importancia excepcional en la historia de la filosofía, mucho más allá de la escolástica medieval y de la metafísica clásica, pues en el s. XX, Heidegger y otros se midieron con ellos. +Cómo lo piensan Platón y Aristóteles? +Qué sentido les dan? Además del interés intrínseco del comentario se advierten las conexiones y las inversiones que Ricúur establece en el seno de las dos filosofías y entre ellas: un segundo Platón que critica a un primer Platón (el de las ideas), y un segundo Aristóteles que crítica a Platón simplificándolo y aun caricaturizándolo.

Ser, esencia y sustancia en platón y aristóteles

Exposición sistemática y didáctica sobre hermenéutica, sus problemas, límites y posibilidades.Este segundo volumen ùpreparado por Daniel Frey y Nicola Strickerù reúne cinco textos cuya lectura presenta, por un lado, una exposición sistemática y didáctica de la cuestión de la hermenéutica, y del otro, una aproximación a los problemas centrales, límites y posibilidades de este saber de saberes. A lo largo de estos ôensayos de hermenéuticaö se emprende una descripción y análisis de fenomenológica índole que permiten articular una reflexión sustantiva sin perder de vista la reflexión ineludible y necesaria sobre los signos del lenguaje. El resultado es una especie de recorrido por las principales vetas reflexivas y líneas de pensamiento crítico de Ricoeur a lo largo y ancho de una obra abierta al diálogo y resuelta a medirse, desde la filosofía y, en específico desde la hermenéutica, con los desafíos y perplejidades de nuestro tiempo.

Escritos y conferencias 2

A raiz de las manipulaciones y abusos a los que la memoria se ve sometida, bien sea por parte de las ideologias que imponen el olvido, o de las conmemoraciones forzadas que imponen el recuerdo, Ricoeur postula una politica de la justa memoria. "La memoria, la historia y el olvido" retoma la problematica de la narracion historica planteada por el autor en sus anteriores obras, pero centrandose esta vez en la representacion del pasado y ocupandose asi de dos aspectos que habian sido omitidos: la memoria y el olvido.La fenomenologia de la memoria, la epistemologia de la historia y la hermeneutica de la condicion historica son los tres metodos escogidos para abordar esta obra. Pese a que consta de tres partes muy definidas, la pregunta por lo que sucede con la representacion presente de una cosa ausente ("eikon") recorre todo el libro. Por ultimo, el autor da una vuelta de tuerca mas a la cuestion de la representacion del pasado preocupandose por el perdon, un tema que de alguna manera condiciona la constitucion de la memoria y la historia y marca el olvido.

El autor demuestra que sólo una reflexión sobre el lenguaje puede proporcionar una estructura aceptable de la exégesis freudiana de nuestros sueños, nuestros mitos y nuestros símbolos. Esta exégesis se articula a su vez con una reflexión sobre el sujeto, de la que proporciona algo así como “la arqueología”; hace estallar la filosofía del sujeto en sus expresiones ingenuas y prematuras: la lectura de Freud se convierte en el instrumento de una ascesis del “yo”, desalojado de las ilusiones de la conciencia inmediata.

Latorre Literaria

Freud: Una interpretación de la cultura

La persona y la referencia identificante. Aproximaciones semántica - La enunciación y el sujeto hablante. Enfoque pragmático - Una semántica de la acción sin agente - De la acción al agente - La identidad personal y la identidad narrativa - El sí y la identidad narrativa - El sí y la intencionalidad ética - El sí y la norma moral - El sí y la sabiduría práctica: la convicción - ¿Hacia qué ontología?

Sí mismo como otro

Por primera vez, uno de los más importantes intelectuales de nuestra época, caracterizado por su discreción, parco en confesiones y textos autobiográficos, emprende junto a dos íntimos amigos la tarea de contarnos su trayectoria personal e intelectual. Crítica y convicción no es sólo una introducción a la vida y obra de Paul Ricoeur, en la que se tratan todos los campos que interesan al filósofo: de la metafísica al psicoanálisis, de la hermenéutica a la ética, de la historia de la filosofía a la religión; consiste también en una larga y apasionante reflexión en directo sobre cuestiones poco o nunca tratadas hasta ahora en sus libros -como la estética, por ejemplo- y algunos problemas de la actualidad. Asimismo, es una honda meditación sobre la existencia y la muerte. Magistral lección de filosofía, Crítica y convicción demuestra una deslumbrante capacidad para relacionar los más diferentes conocimientos y culturas.

Crítica y convicción

En este estudio de gran envergadura, Paul Ricoeur toma como punto de partida la teoría de Karl Mannheim quien entendía los conceptos de ideología y utopía como íntimamente relacionados, pero definiéndolos como dos formas de desvío o incongruencia respecto a la realidad. Ricoeur contrapone a esta visión negativa una interpretación positiva, considerando que en ambos fenómenos hay también el factor positivo y hasta necesario de la construcción de discursos sobre la vida social real. Sólo si no se alejan demasiado de ésta pueden cumplir con su función positiva de elaboración simbólico-narrativa de lo real. Para Ricoeur, la conjunción de estas dos funciones opuestas tipifica la imaginación social y cultural. De este modo, el análisis de ideología y utopía forma parte de su proyecto más amplio de una filosofía de la imaginación que Ricoeur estaba elaborando al mismo tiempo. Los discursos, tanto ideológicos como utópicos, son los lugares en los que la sociedad deposita las respuestas a los cambios históricos y sociales. La investigación incluye un análisis detallado del concepto de ideología en Marx y muestra su evolución en las teorías de Max Weber, Louis Althusser, Jürgen Habermas, Hannah Arendt y Clifford Geertz, entre otros. La vertiente de la utopía se atiende a lo largo del texto en interpretaciones novedosas de las obras renacentistas y modernas desde Tomás Moro hasta Fourier y otros utopistas representativos del siglo XIX. Esta obra significa un paso decisivo hacia una hermenéutica de la sociedad, que anticipa las posiciones posteriores de Ricoeur en su teoría de la narratividad y de la historia.

Ideología y utopía

La hermenéutica contemporánea sería inconcebible sin la obra de Paul Ric?ur, que ha cultivado magistralmente esta disciplina. Al margen de sus grandes libros sobre la teoría de la interpretación, El conflicto de las interpretaciones y Del texto a la acción, escribió otros textos que merecen ser descubiertos, pues proporcionan una guía de lectura de los temas más importantes que lo ocuparon. Algunos de estos escritos analizan la metáfora, otros conducen al lector a través de las diferentes claves del «problema hermenéutico», del símbolo al texto y del texto a la acción considerada en sus implicaciones éticas. Se pone aquí de manifiesto el interés de Ric?ur por la evolución de la hermenéutica y su preocupación por confrontarla con la filosofía analítica.  Hay que destacar además la decisiva contribución de Ric?ur a la hermenéutica bíblica. Dos estudios incluidos en este volumen, «Hermenéutica de la idea de revelación» y «Mitos de la salvación y razón», dan cuenta de esta ocupación del filósofo con la Biblia y con lo que esta da que pensar.

Amor y justicia (2011)

La memoria, la historia, el olvido (2003)

Caminos del reconocimiento (2005)

Escritos y conferencias (2011)

Tiempo y narración III. El tiempo narrado (1999)

Tiempo y narración II. Configuración del tiempo en el relato de ficción (1995)

Tiempo y narración I. Configuración del tiempo en el relato histórico

Autobiografía intelectual

Del texto a la acción. Ensayos de hermenéutica II

El conflicto de las interpretaciones. Ensayos de hermenéutica

Teoría de la interpretación. Discurso y excedente de sentido

La metáfora viva

El mal. Un desafío a la filosofía y. A. La teología (2006)

Finitud y culpabilidad (2011)

En torno al psicoanálisis (2013)

Ser, esencia y sustancia en platón y aristóteles (2014)

Escritos y conferencias 2 (2013)

Amor y justicia (2011)

La memoria, la historia, el olvido (2008)

Freud: Una interpretación de la cultura

Sí mismo como otro

Crítica y convicción (2003)

Ideología y utopía (1989)

Hermenéutica (2017)