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Almanzor

¿La toma de Barbastro, en 1064, fue un ensayo de lo que serían las Cruzadas o solo un episodio más de la Reconquista?Primavera de 1064, un ejército cristiano cruza los Pirineos en ayuda del joven rey Sancho Ramírez I de Aragón tras la muerte de su padre, Ramiro I, caído un año antes en la toma de Graus. Es un ejército "internacional", formado por varios millares de hombres de armas de los distintos ducados y condados del este y sur de Francia, y del norte de Italia. Han formado este ejército ante la llamada de obispos, abades como el de Cluny y del propio papa Alejandro II que ven que el Reino de Aragón queda amenazado con la muerte de Ramiro I, lo que a su vez es un peligro para la cristiandad. Unidos a las huestes del Reino de Aragón, librando una cruenta batalla, toman Barbastro en 1064. La inusual crueldad empleada hasta el momento con los vencidos recuerda lo que será la toma de Jerusalén en 1099. La reacción no se va a hacer esperar: ante esta "guerra santa", los musulmanes, pese a estar divididos en reinos de taifas tras la caída del califato de Córdoba en 1031, invocando la "yihad" y encabezados por el emir de Zaragoza, iniciarán el contraataque para recuperar Barbastro.Como hiciera Georges Duby en "El domingo de Bouvines", los autores utilizan este hecho de armas para estudiar el contexto de toda la época en que tuvo lugar, con toda su complejidad: sus estructuras políticas, sociales, religiosas y culturales, las alianzas feudales en las que a veces la religión no era un obstáculo, las sensibilidades de aquel periodo. Sensibilidades a veces contradictorias en las que se mezclan el sentimiento de ser portadores de una misión cristiana, en el caso de algunos nobles, y el del simple ánimo de combatir para conquistar un botín, en el caso de otros; mientras que la población en general tiene ideas un tanto vagas de lo que es el Islam y los musulmanes.

Alianza Ensayo

1064, Barbastro

A principios del siglo VIII, con una rapidez sorprendente, la mayor parte de la península ibérica cayó en manos de contingentes árabes y bereberes. Debilitada por numerosas dificultades, la monarquía de Toledo se derrumbó y la antigua Hispania visigoda se convirtió en al-Andalus. Este libro contempla los primeros siglos de su historia, que terminaría con la toma de Granada por los Reyes Católicos en 1492. Fue durante los siglos VIII-XI, primero con la conquista y luego con el emirato y el califato omeya, cuando se estableció un poderoso Estado y una cultura excepcional marcada por la arabización e islamización de las poblaciones. Para enriquecer aún más nuestra comprensión de la historia de al-Andalus, una abundante documentación arqueológica ilumina y restituye un pasado que todavía hoy es objeto de controversia, aunque la gran mezquita de Córdoba o la ciudad palatina de Madína al-Zahrá siguen despertando admiración y testimonian la riqueza de aquel al-Andalus omeya. Philippe SÉNAC es profesor emérito de Historia Medieval en la Universidad de la Sorbona y autor de una extensa y brillante obra, cuyos títulos más relevantes han sido traducidos y publicados por la Editorial Universidad de Granada: Los soberanos carolingios y al-Andalus (siglos VIII-IX), El Occidente medieval frente al islam. La imagen del otro y Los precintos de la conquista omeya y la formación de al-Andalus (711-756).

Al-andalus (siglos VIII-XI)

El reciente descubrimiento de casi dos cientos precintos contemporáneos a la conquista de la Península Ibérica y del periodo de los primeros gobernadores de al-Andalus constituye un hecho de una importancia primordial y el reflejo de toda una transición entre el dominio visigodo y el establecimiento de un poder arabo-islámico. Confirmando el testimonio de autores árabes más tardíos y de la Crónica mozárabe, estos pequeños objetos con caracteres cúficos vienen a confirmar de forma irrefutable que «los árabes sí invadieron España» (Pierre Guichard). Sus leyendas muestran que la implantación de un nuevo poder conduce al inmediato establecimiento de una administración y de un sistema fiscal capaces de extraer riqueza, al tiempo que ponen de manifiesto la magnitud del botín que logran acumular los conquistadores. Además de nombres de diversas ciudades y de varios de los primeros gobernadores de al-Andalus, como al-H?urr o al-Samh?, estos objetos son un indicio de la actitud de los contingentes dependientes de los califas de Damasco con respecto a las poblaciones derrotadas o sometidas. Muchos de ellos parecen evidenciar que, en las poblaciones de la Narbonense, hubo una resistencia más tenaz. Por lo tanto, como destacaba recientemente Alejandro García Sanjuán, «se trata de la aportación empírica más importante al conocimiento de la conquista musulmana que se ha producido desde el siglo XIX».

Precintos de la conquista omeya y la formacion de al-andalus

La batalla de Poitiers sigue siendo en Francia uno de los hitos más famosos de lo que a veces se denomina el «relato nacional». Objeto de múltiples publicaciones e instru-mentalizaciones políticas, el año 732 se ha convertido incluso para algu-nos en la manifestación de una lucha que, también en el pasado, opuso el Occidente cristiano al Islam a modo de un «choque de civilizaciones». Sin cuestionar la importancia de este episodio en la historia de lo que sería el Occidente carolingio, este libro desplaza el debate hacia el Mediterráneo y muestra hasta qué punto esta fecha tiende a oscurecer otra historia: el establecimiento de contingentes árabo-musulmanes en el sur Galia durante el siglo VIII. Hemos olvida-do que, durante varias décadas, la antigua provincia de Narbona formó parte de las tierras sujetas a los emires de al-Andalus tras una conquista que formaba parte de la prolongación del gran movimiento de expansión territorial iniciado en el año 632. A partir de fuentes escritas y materiales que arrojan luz sobre este pasado a menudo incomprendido, el libro recorre los hechos acaecidos en estas regiones para medir finalmente las huellas y el eco de que fueron objeto en el arte y en la literatura medieval.

En los confines de al-andalus la presencia arabe en galicia

À l'apogée du califat de Cordoue au milieu du Xe siècle, plusieurs établissements ruraux ont été fondés dans la vallée de l'Èbre pour accueillir et regrouper des communautés rurales dans le but de mettre en exploitation des terres à vocation céréalière, dont une partie des productions approvisionnait les centres urbains régionaux tels que Huesca. L'un de ces habitats, associé à une mosquée, était Las Sillas à Marcén, un site archéologique qui a fait l'objet d'une série de campagnes de fouilles minutieuses. Celles-ci ont permis de dresser un nouveau panorama du monde rural d'al-Andalus au cours des Xe et XIe siècles.

Almanzor (2011)

1064, Barbastro (2020)

Al-andalus (siglos VIII-XI) (2021)

Precintos de la conquista omeya y la formacion de al-andalus (2023)

En los confines de al-andalus la presencia arabe en galicia (2025)

Un habitat rural de al andalus xe frances (2020)