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Es en la tensión y mutua alimentación entre dos ejes: el de los iguales (aliados o competidores) y el de los desiguales (dominadores y dominados), donde, según la autora, puede ser investigada la etiología de la violencia, su usina de producción. Estructura común a todos los sistemas en que las marcas de status inflexionan la expansión moderna del contrato ciudadano, las relaciones de género son, sin embargo, consideradas aquí su escena paradigmática. Tal como las conocemos en lo que la autora llama "la larga historia patriarcal", son presentadas como la célula elemental de toda violencia. Comprender la esfera de la intimidad es el apoyo que la antropología y el psicoanálisis proporcionan al derecho para auxiliar su tarea de pacificar la sociedad. Sólo mediante una reforma de la intimidad será posible desmontar la escalada de la violencia societaria, desde los niveles microscópicos de las agresiones domésticas a los niveles macroscópicos de las agresiones bélicas. Para ello también es imprescindible la cooperación entre el derecho y la comunicación, pues el primero transforma las relaciones sociales más po

Estructuras Elementales De La Violencia 3ª Edic. Revisada

Los ensayos que componen este volumen, son textos que se encontraban dispersos, perdidos, casi inaccesibles. En ese período, un pensamiento crítico y decolonial por largo tiempo intuitivo, podríamos decir avant la lettre, fue fermentándose en el tratamiento de los distintos campos presentes en este volumen: el patriarcado como violencia originaria, el fracaso del punitivismo como meta de la Justicia, lo que los museos no entienden sobre el eurocentrismo y su carácter intrínsecamente racista, la llaga abierta de Palestina, la antropología frente a la religión y la ética y, al final de la antología, los textos sobre el autor que definió la perspectiva crítica de la colonialidad del poder y su forma de pensar el mundo a partir de América Latina, Aníbal Quijano. Las desobediencias en que estos textos incurren son de diversos órdenes. Lo que estas tienen en común, no obstante, es el hecho de abordar las distintas cuestiones siempre por su faceta dejada a la sombra, invisible, en sus tratamientos habituales. La lectura se hace por la puerta trasera, por el lado oscuro de cada tema. En una oportunidad me encontraba sentada a una mesa con algunos colegas, entre los que se hallaba un célebre periodista, Reynaldo Sietecase. Acababa de ser designada encargada de una cátedra recién creada en la Universidad Nacional de San Martín, cuando sonó mi teléfono urgiéndome a darle un nombre a la misma. Como no encontraba una respuesta, mi amigo periodista desde el otro lado de la mesa dijo con voz altisonante: ¡Cátedra Rita Segato de pensamiento incómodo! Perpleja, le pregunté: ¿Y por qué debería llamarse de esa manera? Él respondió: Rita, cuando vos pensás, incomodás.

Escenas De Un Pensamiento Incomodo; Genero, Violencia Y Cultura En Una Optica Decolonial

Los conocimientos del Culto Xango de Recife que sirven de base para lo que se indaga a lo largo de las páginas de "Santos y Daimones. El Politeismo afrobrasileño y la tradición arquetipal" son el resultado de una investigación etnogràfica de corte clásico entre los miembros del culto.Sin embargo, para construir el diálogo que la autora define como "exégesis recíproca", el campo de la obra se abre y transita por un amplio espectro de disciplínas. Y, por esa razón, es una obra cuya lectura convoca a una gran variedad de lectores. Antropología, religión y sociedad, mitología, filosofía, psicología, estudios afroamericanos y género forman parte de su recorrido. Este libro, que indaga en el campo mitológico y psicológico, y su inmersión en el pensamiento arquetipal, ha llevado a que Rita Segato, su autora, sea invitada a participar (en agosto de 2001) en la prestigiosa reunión del Circulo de Eranos, fundado por Carl Gustav Jung en el Cantón Ticino, Suiza, en 1933.

Otro

Santos y daimones; El politeísmo brasileño y la tradición arquetipal

LA GUERRA CONTRA LAS MUJERES

La antropóloga argentina Rita Segato sostiene que las relación de género se tejen bajo relaciones de poder y dominación. En este libro, la autora recorrerá las formulaciones iniciales sobre género y violencia. Ella afirma que "la expresión violencia sexual confunde, pues aunque la agresión se ejecute por medios sexuales, la finalidad de la misma no es del orden de lo sexual sino del orden del poder". Así, la agresión se origina no en la pulsión libidinal traducida en deseo de satisfacción sexual. Ésta se orienta a un mandato y estructura de poder. A un mandato de pares o cofrades masculinos que exige una prueba de pertenencia al grupo. Estas son tan sólo dos de las ideas centrales que esta obra explorará.

"La guerra contra las mujeres" está dividida en secciones o capítulos en los cuales el lector podrá interiorizarse de algunos de los debates más actuales del movimiento de mujeres. Pero al mismo tiempo, lo invitará a la reflexión de estructuras de poder arraigadas desde hace milenios. 
Una lectura que invita a deconstruir preconcepciones prestablecidas, sumamente arraigadas en cada uno de nosotros. Una obra necesaria para los tiempos que corren. (Mariel Zani).

Guerra Contra Las Mujeres, La ; 2Da Edicion

Llamamos "contra-pedagogias de la crueldad" a todos los actos y practicas que enseñan, habituan y programan a los sujetos a transmutar lo vivo y su vitalidad en cosas. Esto supone la captura de algo que fluia errante e imprevisible, como es la vida, para instalar en su lugar la inercia y esterilidad de la cosa mensurable, vendible, comprable y obsolescente, como conviene al consumo en la actual fase apocaliptica del capital. El ataque sexual y la explotacion sexual de las mujeres, por ejemplo, son actos de rapiña y consumicion del cuerpo que constituyen el lenguaje mas preciso con que la cosificacion de la vida se expresa.

CONTRA-PEDAGOGÍAS DE LA CRUELDAD

Cada pueblo debe ser percibido no a partir de la diferencia de un patrimonio substantivo, estable, permanente y fijo de cultura, o una episteme cristalizada, sino como un vector histórico. La cultura y su patrimonio, a su vez, son percibidos como una decantación del proceso histórico, sedimento de la experiencia histórica acumulada y en un proceso que no se detiene. El carácter cumulativo de ese sedimento se concretiza en lo que percibimos como usos, costumbres y nociones de apariencia quieta y repetitiva, que el concepto antropológico de cultura captura, estabiliza y postula como su objeto de observación disciplinar. Sin embargo, todo etnógrafo que regresa a su campo diez años después sabe que esa apariencia de estabilidad no es más que un espejismo, y que usos y costumbres son nada más que historia en proceso. Se advierte, de esta forma, que la costumbre puede ser cambiada y en verdad se modifica constantemente, pues la permanencia de un pueblo no depende de la repetición de sus prácticas, ni de la inmovilidad de sus ideas. Soltamos así las amarras que sustentan la identidad, sin dispensarla, pero refiriéndola a la noción de pueblo, como vector histórico, como agente colectivo de un proyecto histórico, que se percibe viniendo de un pasado común y construyendo un futuro también común, a través de una trama interna que no dispensa el conflicto de intereses y el antagonismo de las sensibilidades éticas y posturas políticas, pero que comparte una historia.

Estructuras Elementales De La Violencia 3ª Edic. Revisada (2021)

Escenas De Un Pensamiento Incomodo; Genero, Violencia Y Cultura En Una Optica Decolonial

Santos y daimones; El politeísmo brasileño y la tradición arquetipal

LA GUERRA CONTRA LAS MUJERES

Guerra Contra Las Mujeres, La ; 2Da Edicion

CONTRA-PEDAGOGÍAS DE LA CRUELDAD (2021)

LA CRÍTICA DE LA COLONIALIDAD EN OCHO ENSAYOS (2021)