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Mientras que la imagen popular lee la obra de Deleuze como el fundamento teórico de la izquierda antiglobalizadora y su resistencia al capitalismo, Äiek se sitúa a contracorriente: existe otro Deleuze, uno más cercano al psicoanálisis y a Hegel, un Deleuze cuyas consecuencias son mucho más devastadoras. El libro discierne la tensión interna entre el Deleuze que celebró la multitud productiva del Devenir frente al orden cosificado del ser y el Deleuze de la esterilidad del devenir incorporal del Sentido-Acontecimiento. A través de al ciencia, el arte (el cine) y la política, Äiek revela aquellos aspectos del deleuzianismo que, mientras se disfrazan de radicalismo chic, transforman efectivamente a Deleuze en un ideólogo del æcapitalismo digitalÆ de hoyö.

Organos sin cuerpo

Munduan aurrekaririk gabeko pandemia bat zabaltzen delarik, nor aproposagoa Slavoj Äiek esloveniar filosofo zirikatzailea baino izurriaren atzeko esanahiak bistaratzeko, horren paradoxa xelebreekin lilurarazteko eta ondorioen sakontasunari buruz espekulatzeko? Hori guztia, gainera, irakurlea izerdi patsetan eta arnasestuka uzteko moduko idazkera bizian. Gaur egun, maitasun keinurik handiena maitatuarengandik urrun egotea bihurtu zaigu; urtetan zerbitzu publikoak basaki murriztu dituzten gobernuak dirutza konjuratzen hasi dira bat-batean; komuneko paperak harribitxirik preziatuenaren pareko salgaia dirudi; egoera horretan, Äieken aburuz, komunismo molde berri bat izan liteke bide bakarra mundua barbarismoan erortzea saihesteko. Ohikoa duen kemenaz eta herri-kulturaren analogiak baliatuz (orriotan, Quentin Tarantino eta Kamila Shamsie alboz albo ari dira Hegel eta Marxekin), Äiekek krisiaren argazki kitzikatzaile eta zorrotza ematen du, bai eta -pesimismoaren birusa zabaltzen ari den honetan- irakurketa itxaropentsu bat ere.

Izurria! (pandemia)

La teoría del cine está en crisis. Asimismo, en la actualidad, el paradigma psicoanalítico dominante es disputado por modelos cognitivos y de post-teoría. En el fondo, existe una crisis más amplia en los estudios culturales, particularmente en los que respecta al rol público del intelectual políticamente comprometido. En este nuevo estudio, Slavoj Zizek desafía tanto los relatos congnitivistas-histori cistas del cine como la teoría convencional del cine. Argumentando que la lectura del operativo de Lacan en los años setenta y ochenta fue particularmente reduccionista, Zizek afirma que existe "otro Lacan", en referencia a quien la teoría del cine, los estudios culturales y el pensamiento crítico como tal pueden transformarse y revitalizarse. Así, encontramos en este libro una gran aportación del "gigante de Liubliana" que amplía estos argumentos con una lectura extensa de la obra de Kieslowski y, en un apéndice sustancial, con una discusión sobre la relación entre cristianismo, las estructuras clínicas y la digitalización progresiva de nuestro mundo.

El espanto de lagrimas reales

"Me llevó años pasar de la fascinación por los grandes éxitos de Wagner a su verdadera grandeza, que se aprecia más claramente en los segundos actos de sus obras".En cuatro cautivadores ensayos sobre la ópera clásica, Slavoj ?i?ek examina cómo ciertos motivos estructurales dominan repetidamente las narrativas en la música y en el escenario cuando plasman el deseo puro y cautivador. Los héroes de Wagner, por ejemplo, sufren un anhelo insoportable («Parsifal»), un anhelo excesivo de absoluto («El holandés errante»), un exceso mortal de amor puro («Tristán e Isolda»).Pero ¿por qué la satisfacción del deseo se ve limitada por el dolor y el fracaso? ¿Por qué se pospone indefinidamente la unión con la persona amada? Si bien la imposibilidad de la relación sexual y la postergación de la plenitud son momentos cruciales en el arte dramático de Wagner, ?i?ek detecta motivos similares, junto con estructuras de antagonismo libidinal, en las óperas de Léo Janá?ek, Peter Tchaikovsky y Arnold Schoenberg.

Lo sublime en wagner

La permanencia en lo negativo

El resto indivisible

Un texto lúcido y provocador, escrito con el estilo inconfundible de Slavoj ?i?ek, que invita a repensar qué significa resistir y mantener la esperanza en un mundo en ruinas.Las reflexiones de Punto cero se centran en cómo distinguir la derrota del desastre y cómo afrontar la desesperación sin sucumbir a ella, cuestiones hoy más pertinentes que nunca tras las victorias electorales del populismo autoritario y el incesante goteo de noticias sobre atrocidades violentas.El «punto cero» es el nivel del suelo, el fondo, el lugar al que uno se repliega y desde el que vuelve a reagruparse. Tomado de un texto de Vladímir Lenin de 1922, La ascensión a las altas montañas, en el que reflexiona sobre la complejidad de «retirarse» sin traicionar la causa, el símil del alpinista se convierte en un modelo de resiliencia, flexibilidad y persistencia de la esperanza. Es la figura del revolucionario encarnando el lema beckettiano: «Prueba otra vez. Fracasa otra vez. Fracasa mejor». En manos de ?i?ek, esta fórmula sirve para enfrentar los antagonismos del orden mundial existente. Con un enfoque particular en Oriente Medio ?el punto en el que todas nuestras tensiones amenazan con estallar?, ?i?ek sostiene que nada puede abordarse de manera significativa sin afrontar directamente esa confrontación.

Punto Cero

Zizek Responde

Uno de los filósofos más reconocidos y polémicos de la escena intelectual actual, Slavoj ?i?ek, reflexiona sobre la paradójica naturaleza del populismo político a partir de un término aparentemente contradictorio y deliberadamente provocador: «fascismos liberales».El renombrado pensador Slavoj ?i?ek acuña el concepto evidentemente irónico de «fascismos liberales» para reflexionar sobre la contradicción interna inherente a las nuevas derechas de masas actuales.Entender este fenómeno como algo puramente liberal y dictatorialmente fascista implica revelar el liberalismo y el fascismo como dos caras de una misma moneda. El concepto ofrece una mirada al turbio paisaje de medias y dobles verdades en el que ?i?ek se adentra en esta nueva colección de reflexiones urgentes.Desde disciplinas como la economía y la política hasta la ideología, estas breves reflexiones recorren las distintas caras de los fascismos liberales, y los estructura en torno a un trío formado por lo universal, lo particular y lo singular: nuestra situación global, Europa y Oriente Medio, y la Norteamérica de Trump. Despojando de sus inadecuadas etiquetas a los fenómenos que nos aterrorizan ?como la «posverdad»? para observar las heridas supurantes que esconden debajo, estos escritos revelan la incómoda mezcla de hipocresía, autoengaño y realidad que siempre se han escondido, como si fueran matrioshkas, una dentro de otra.Sin afán de ofrecer una solución inmediata, pero negándose a prescindir de un pensamiento opaco y rebuscado, estas intervenciones son tan oportunas como firmes. De la llamada «muerte de la verdad» puede surgir la posibilidad de una nueva y auténtica verdad ? o de una mentira todavía mayor. Pero, en última instancia, la pregunta no deja de ser: ¿qué formas de justicia pueden nacer de este desorden?

Paidos

Fascismos Liberales

Organos sin cuerpo (2025)

Izurria! (pandemia) (2020)

El espanto de lagrimas reales (2021)

Lo sublime en wagner (2025)

La permanencia en lo negativo (2025)

El resto indivisible (2025)

Punto Cero (2026)

Zizek Responde (2026)

Fascismos Liberales (2026)